主题：【原创】罗长裿和清末西藏的乱局（一） -- 王树

三十一 入昌都

孔君今晨因行路不慎，滑跌坠岩，几及于难，同行人俱代之危惧。于是共约各怀土一包，遇不能着足处，以泥末洒之，乃无倾侧之苦。进至披从，地已入昌都境，宿阿运，为昌都第一站。翌日本可直晋昌都，而加本强欲住加曷，予虽心憾之，终莫可如何。

再次日正午即达昌都（康人亦呼察木多），为西康西部重镇，兵家所必争，旧汉军政务官守康定，而军事长官则住昌都，取形胜也。城在两水之间，庙宇伟大，高出民房一倍数倍有差，共六处，规模略似。

及渡桥，观者蝇集，障马足不能前移，使二人牵马，一人前行分路，始得进。闻有窃窃私议者，若截发殆女尼欤？若乘马藏装，殆吾之类欤？有云女钦差亘古所无，必佛菩萨之化身也。纷纷萦萦，耳不暇听，目不遑视，旁立者多吐舌为礼，尊予进于官与神之间。道上无隙地可立，于是屋顶窗前俱满载探奇辈，予含笑点头，从容从人海中涉过。

既至馆舍，萨汪所派招待员某排长已先在，少顷总部秘书与交际官连袂至，以十六人杠食物来，如米油等是。问所需，予答已足，后有匮乏，自另请贻。送礼夫役均一律着新式制服，岂欲在新中国使人之前示新西藏之精神乎？当地有汉人数十家，招待员以予久习于汉俗，命汉人出其椅凳菜蔬以为给。向例汉人在藏不出差徭，今我从汉地来，汉人亦乐于应接。

住处甚舒适，以其所布置均仿内地式。翌晨先以洋绉丝绢贿交际官，午后一时，往晤萨汪晴布。所在地左侧为一喇嘛寺，地势甚高，门前立卫兵二名，先有数吏迎于户外，既入，群犬起逐，予几以惊惶失仪，不知何以官署亦须养狗防贼也。先入一休息室小住，侍者先致歉意，谓总官方病足，见时或不能起立迎候，幸勿见罪。

进内萨汪果由两仆曳之欠半身，为状甚苦，请坐一椅上，与对面，向为接见高级官吏之礼，予亦不辞。彼先欲视予证信，然后语事，否则予直无与彼谈中藏问题之资格。出文官处委状及政府致达赖函相示，由一牟姓汉人译意告之。牟君名继三，予父旧识也，初到时曾一度来访谈，后乃知之近为总部汉文秘书，萨汪一切性情，由渠告我不少。

萨氏见予委状狭而小，惊谓何不同于清制之硕大盈数尺，予告以民国近制，只求其简切轻便，一类繁文耨节，均废弃无余。验照毕，缓谓女士藏人，回桑梓返故土，本无请命而行之必要，惟子所衔者国家使命，事关重大，能否直到拉萨，吾尚不能自主也。且迩者冰天雪地，女士以一闺秀，虽云有勇可贾，在吾人甚不愿子再冒艰难。予身为总官，有转递应接之权，可否即全权讬予向达赖佛转致。

予思所过三处，所遇三藏官均异口一辞，当系有计划之应付，前两处既行过，今亦应以婉辞动之。乃云内地与西藏为姊妹，为兄弟，断不能离散。以前姊妹兄弟相失，各号泣走觅，今既有相见相亲之机会，彼此何可狐疑。况中央政府在国际上已渐渐争得平等，在国内已获到多数民众之同情，眼见不数年之内，中国即为世界上有数的强国，西藏忝为中国一份子，此而坐视，不惟未尽一份子之天职，且有逆亡顺昌之惧。目下内地未始不可出强力以制边民，总以此为自伤和气之举，抑而不行，故进而遣使与西藏通好，使知中央德意。君为西藏望人，智识超于侪辈，即达赖不允，君且应力争之，安可从中阻挠？苟因此汉藏亲善失败，子能辞其咎否？彼答以容作熟思，盖已动其心矣。

------------------------

三十二 低头合掌

留昌都匝月，谒萨汪不下二十次，曾数度值其进食，堂下击铜锣鸣喇叭，三复而后咽之，彼众自称曰三吹三打，取亡清制盖亦，古人侑食之遗意也。予入藏见妇人所着龙袍，有为明制，而官僚所戴冠缨，则有为清制，可谓极光怪陆离之致。萨汪所居，室为长方形，宗教制度如此，两旁各置泥佛多尊，佛前供银底金边灯，中注牛奶油，炬行比列，状甚严肃。

某日偶语至孙总理奉安，彼即详问总理事迹，并询何以遽得全国人之信仰。予谓孙先生之所以使人信仰者，以其有坚忍不拔之志，人之所以信仰先生者，以其有博爱怀人之慈，非偶然也。及其崩殂，寰宇同悲，故归道山时，举世来吊，惜西藏不与耳。渠蹙额相告，谓近方有人责斥之，正苦于应付不易。盖青海孙连仲氏，使人来责苞茅之不入，藏人甚恐。

十二月二十日，残腊将尽，而呈文达赖之走卒方启行，逆料至速亦须在春后四五日始得覆命。镇日无事，加本太太乃邀往入喇嘛寺礼佛。心中虽不求默佑，然亦消磨时光之一法也。伊初入庙门，即合掌低头，状甚诚虔，予则左右顾玩壁上龛中奇异神像，如村女初入城市，目不暇给。彼偶见状，小语云，如此探索，将作贼耶？对神不敬，必受谴谪。予强应之，而忍俊不禁，几度失声。又轻抚曰，莫玩皮，莫玩皮，渠竟以孩子视我矣。

进至神前，两手突直伸，飘然贴地，如秋风吹落叶，四肢五官无不平置神像下，如献牺牲。按此为最敬礼，汉语所谓拜伏投地者欤。吾后立对佛三度鞠躬，阖寺喇嘛见况大笑，以吾与彼一伏一立，参差不整。群来询问，谓内地亦行跪拜，何以公之仪式，竟树立如木鸡耶？予答以新中国之新仪礼如此，与旧制迥异矣。

次日微雪，加本夫人来辞，云将回江卡，盖此来系省母疾，母已疾死，赋归其时。以彼随行时照拂甚多，乃以绸裹衣一袭，丝带一条赠之，彼喜甚。继复慰其丁内艰之痛，顺问藏人死后风俗。据答，将死前请大喇嘛为之诵破浪，译言开路经，恐其死后不知去向，语多劝勉开导之意，果人而有灵魂，闻之或了悟一二。俟气绝后，扶之坐椅上，理其发使光泽，略为盥沐，然后抑尸头使拳屈，背后骨骼震响有声，并两手比两足以细绳密密缚之，使成弓状，纳入轿中，负至山间，纵火焚之，谓之火葬。或以长木片三张夹持遗体，至适当地段，去木片，支解尸身，散置树间，唤老鹰食之，谓之天葬，意若曰死后犹以身为布施。加本夫人之母即用后者。彼人夫妇甚雍睦，互相敬重，途中遇大劳倦，亦不失态，甚可嘉也。

--------------------------

三十三 不倒翁

越日为宗喀巴圣诞，康藏通称为燃灯节，每家此时必点灯八十盏以上，富者以金属制灯，贫者则取萝卜挖空承乏，檐前窗台均满置之。入夜惟见灯火万点，遥闻人声欢腾，内地大都会之国庆节，无以加之而。各喇嘛寺复击鼓吹号，奏乐不绝，四众各食普那面粒，人畜共啜之，一犬一猫不使向隅。

宗喀巴乃青海人，相传来西藏时与四喇嘛偕，因渠天资太拙，常出鼻涕，伙伴甚厌之。愈自刻苦，故学成后能震惊尘寰，康藏至今称其志，足见彼之成名，非纯由迷信使然。是日自萨以下俱来会，共入大喇嘛寺，上油礼佛，卒以萨病未瘳，不克行，予预定之偷拍一照，终以无缘而止。乃偕某排长纵马上山，摄昌都全景以归。

本地红教领袖喇嘛帕谷家请用餐，帕谷年约二十，有妻小，家亦甚富。惟以年龄稚弱，有孺子气，曾出不倒翁一枚，沿桌扑跌之，谓得自汉商，珍视莫名。问其理告，以上轻下重，故抑之复立耳。欲得一大与人等者，以为之伴，请由商人寄往，值之多寡不计也。见予所携照片中有少女像，洋服革履，玉立临风，阅竟大喜，欲攫去，哀恳数四，遂与之。又询若来内地，可见此等人否？予一时竟无以为对。

席间彼示意对中国之挚爱，一有汉人来，无不竭诚迎迓。公前日至，碍于闲言，致未走候，殊歉咎。罢膳询内地衣食，俱学欧西，反不如吾康之能自守不坠。答以事固有经权，择善从美自应然也。

为一戚属走访其妹，偕孔先生及侍从排长以俱，入门见室内布置精雅，有汉人风，心神为之一畅。知伊旧曾嫁汉官，及汉军败走，渠兄送夫东返成都，八年无音息。现已祝发为尼，西康类此者尚有多人，有已另嫁，有仍守贞不字者。足见藏族女子亦有贞操观念，惟视感情之浓淡为去留准则耳。

----------------

三十四 强制瞰饭

应总部各官佐之邀，于一月七日赴约，枯守荒城，竟尔度岁，以时尚不同，彼等固未有年华流水之感。藏俗官场迎宴，先三日即致请柬，予前一日得牒，于礼为失态，故使者再三谢。临行，复闻达赖覆示已到，心暗喜。席在曷竹公馆，彼亦一时权贵也。偕去者孔君及予与谢欧拉（即侍从排长），早点既献，主人前致辞，谓女士离藏久，藏礼或有遗忘，主劝饮，客不能辞，会食不醉，以为不尽欢。

予素苦藏人之强制瞰饭，今事前以为言，未知将何以要予，故入席后点滴不入口，以示坚决，因之合座寡欢。孔君既醉，偶露予能讴平戏，于是全堂大哗，恳吾试喉，不然将重惩麴蘖。被强过甚，为之歌坐宫一阕，辞竟掌声雷动，谓与留音机毕宵，惊为多能。不知吾久蛰北平，童騃之年偶拾得牙慧少许耳。终席予幸逃于酩酊，闻藏人自谓一杯为自食，二杯为劝食，三杯四杯即强食，被邀未醉，人皆认为稀有。

问达赖来信所示云何，答尚未拆视，请第二日作覆，而语句间仍微露欲代为转致之意。予疑其有贪功之嫌，责谓若达赖果不欲吾进，即请君等作一理由书交吾，以便回南京复命，并示意明日将不辞而去，取道印度归。回寓即饬侍仆备马蒭面饼，作即行状。侦者告知之，某秘书驰至，挽勿急于一时。盖恐予窃去，将开罪于中央，而受责于达赖。并告以达佛所示，实未嘱公等前进，今公等急切如此，予及总官将负罪纵君去，一切祸难自当之，问何时能就道。予答以行人随时束装，立即放行，立即可出发。允次日备乌拉并为饯。言既定，是晚乃得安眠，数十日焦灼，一旦释然。

清晨出外向各方致谢，过街乃留心市廛，惶急时处处被忽过，市中商业不甚繁，而沽酒庐则遍处皆是。闻此等地兼旅馆歌台妓院而一之，饮者兴起，可召女孩和歌，但此非营业式，邀与被邀，均为客气之酬对，不可以代价得。妓女亦少专门执业，半为荡妇，不容于世而堕落者。据称彼等与人相接，闻即在此类地方，张布幔于屋角为之，恐未必尽然也。

访萨汪，自谓早欲卸职，而达赖不允，例三度请退不准，即不容再渎。己以老弱多病，拟得暇入内地就医。温慰之即辞出。

---------------------------

三十五 蛋乡

出昌都城，见驿卒摇铎而至，问送行人，言彼等可分两类，一为步邮，一为骑邮，步邮及站而返，骑邮则易乘，途中三数十里为一站，将至则大振其铃，使站守闻之，为备食整辔，受之复驰去，虽最高官吏不能阻，故由昌都至拉萨，五昼夜已达，步邮则须七日。手持铁标，尖端置利刃，谓遇阻可以制之，碍行程者且得锥刺无以为罪。此纯为英制之驿道，其神速允可惊异。

距昌都二十里为俄尔桥（即俄洛桥），乌拉娃为述故事云，十二年前（即民国七年，1918年）藏军击汉卒，截头五百余颗排列道旁，使长官见而称勇，且将解汉虏入藏，经此以为威胁。事后合葬桥下，诵魔经诅咒之，使汉军永世不再来。

更问彭日昇当日实况，知时有聂帮统者，力主于适可条件下作和，彭疑其有异志，枪杀之。后事败，为之助者，如松朋、诺那二喇嘛，俱被擒，彭亦作降将，所属张营自杀以殉，士兵群投械弹货贝于河，藏军入城追卹聂君之后，赞其伟略。以藏军初无叛将曹某之助，不能必胜，愿插盟言和也。既克城，对汉军遗眷凌虐备至，妇女均剥衣遭鞭笞，掠其产业。今究渠失败之原因，固由于御众无方，而陈遐龄拥兵康东不救，致孤立无援，卒被摧陷。陈方以借刀割腐可以去敌，讵知昌都失而康北数十县遂不可守，今康省大部分地方之入于达赖之手，陈实为之俑。

途中送行排长与孔先生以打靶为戏，于数百步外树木标三尺，画黑圈其上，用短枪射之，圈小色黯，远至几不可见，而两人皆命中。孔先生距核心稍远，众评为负。予怪问渠随手投射，何以准确若此？答康藏人童而习之，幼以石以箭，长以刀以枪，积久遂运用如神。

巴安故事，谓有人以地亩财物召于人，倘愿头顶糌粑，附黏一蛋，彼能击之使蛋去而人不伤，有失则己以地与财予之。人贪其利，诺之，以为纵死可以遗财于后世，安坐为标，任之射。后竟无损，众服其神技，称地为蛋乡云云。

清朝的“六百里加急”，从昌都到拉萨，共需七十二个时辰，即六天六夜。这篇讲骑邮五昼夜可达，感觉有误，“六百里加急”再想加快速度，恐怕没有那么容易。步邮（不是步行，“及站而返”叫步邮）七昼夜，比较正常。

王树:刘曼卿《康藏轺征》（三十六——四十）

• 刘曼卿《康藏轺征》（二十七——三十）
• 刘曼卿《康藏轺征》各章节连接