主题：【笔记】我们从来不知道真诚和真实有多远 -- 滥觞
家园 【笔记】我们从来不知道真诚和真实有多远 我们从来不知道“真诚”和“真实”有多远
一个人对自己的自我感觉，如果用来作为判断善和恶的标准的话，那么这个自我感觉就经常处于某种自欺状态了，很难做到客观，自我感觉是没有客观标准的
自欺的原因可能是外在的利益、压力、避免受到伤害，也可能是自己对自己的过高要求
一个人无法通过自我感觉确定自己“无一毫人欲之私”
善恶，当然都在人心中，但是人却不能够判断自己的善恶，因为你要能够判断善恶，有个前提，这个作判断的人的本心必须是善的，人心是善的才能判断善恶，但是人心是不是善的恰好又是需要判断的，这就没有个标准了，所以人是不能够判断自己的善恶的
判断自己是善的，但自己本来是不善的，那这个判断是假的，但自己这个本心是不是善的，这又需要判断了，一个已经被恶腐蚀了的人，他就可以把自己所做的一切说成是善意的，并且自我感觉良好，如文革中整人之人，临死问心无愧
自我感觉是靠不住的，是多变的，是受外部环境影响的，或批判，或吹捧，都能改变
所谓面子就是要让人家来将自己好话，来维持自己自我感觉良好的心态，在临死前可面对天地问心无愧与天道合一
儒家通过诛心来达到道德的纯厚和政治的稳固
对一个人诛心，不做这个人行为的事实判断，而指出这个人的意图，做了再大的好事，说你别有用心，居心不良，你其实是如何如何，其意是怎么怎么样，这是不需要任何客观根据的，如文革大字报
诛心之论是不需要任何客观标准的，只需要有权，能居高临下，话语即权力，诛心之需要话语权，在政治上能压倒人，就可以说这些诛心之论，“触及人的灵魂”，“破心中贼”
诛心的前提是没有任何隐私权——这个改革开放才引入的概念，之前人们认为，要隐瞒的事情肯定是坏事情，好的事情需要隐瞒吗？诛心，隐私权是首先要诛灭的，因为“这是一个态度问题”，“态度不好，罪加一等”，对有权人，你必须保持一个真诚老实的态度，保持隐私权的做法是一种抗拒的态度，是为“坦白从宽，抗拒从严”（当然不是说监狱里这样不好，但是监狱当然是越少越好，日常作政治思想工作的，也一般是这种套路，“态度问题”）
人心看不见摸不着，只有被诛的人自己交代出来，你才能够去诛他，自己交代出来的，作为证据，不交代出来，就逼，刑讯逼供是旧有中华法系的核心手法，来源就是儒家的诛心，诛心不触及灵魂，就触及肉体，屈打成招，触及肉体是为了触及灵魂，消灭隐私
诛心是用威胁触及物质和肉体的方法，来触及精神和灵魂，思想可以犯罪，思想罪可以判刑
诛心并不是使人更加纯朴，而是使人更加“事故”，有更深的城府，更加善于伪装自己
抛出表面的层次来应付外界的压力，而更深的层次躲进自己灵魂的内部，国人的多层次人格结构就是在这样一种传统文化场下形成的
祥林嫂捐门槛，祥林嫂有罪而自觉无罪，捐一条门槛，防盗庙里，让千人踩，万人踏，“赎了一世的罪”，捐门槛到了文革时就是写检讨，让人去骂，说态度好，检讨写的深刻，就过关，所以这些写检讨都变成了蒙混过关
心口不一，言行不一，实在是太普遍了
多重人格，致使那些贪污犯在台上真心诚意地讲反腐的同时，在台下搞腐败包二奶，致使那些非常好的人可以同时成为大奸大恶的罪犯
诛心，南辕北辙，背道而驰，要人讲真话，缺逼人讲假话，要人反省，却使人缺乏反省精神，全民普遍虚伪，国人做事想到的不是这么做对不对，而是首先想到别人会怎么说，或者能否把自己躲起来，制造一个假象让别人去说，“天知地知，我知，你知你不要说”，或者让别人做和你一样的事情，彼此不说，这就形成了潜规则
国人在无人知，或人人知无人说得情况下作任何事，通常不会有问心有愧的自我感觉，反而理直气壮，觉得自己是好人，“尽管效果不好，但是主观愿望是好的”
待续
家园 【笔记】我们从来不知道真诚和真实有多远 （续） 仁
1“孝悌也者，其为仁之本欤？”“仁者爱人”
2“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲勿施于人”
对于仁的孝悌，在这种家庭血缘亲情关系中，形成了上下尊卑次序，形成了中国传统国家政治秩序的模本
从家庭放大到国家，从夏禹以来，家天下成了国家政治体制的基本原则，自有“国家”一词
国家政治家族化，反过来，家庭的格局也被国家政治力量所保障，家庭也被政治化了，从小处在家庭里面，就处在一种政治关系中，儿子反抗父亲可以说“没有王法”，孝悌为不成文的国家习惯法，即“规矩”所规定，所保护
孝悌规定了许多礼节，“丁忧守孝”等等，但这些虚礼、规矩不重要，具决定性的是内在的情感，亲情，是否诚心，所以这种规矩，是一种情感的规矩
由内在的情感，形成了一套表现于外的规矩，但同时又不执着于外，这点性质，与潜规则无异：说不出来，又得按照这样去做——到一个地方要立足，得“孝敬”某某人，或者到某某家里去“看望”，这都属于“规矩”，不去这么做当然没啥事，但以后有你好看的！
孝悌的“仁”的潜规则体现在“父子相隐”这一典故上，说，比起叶公说的“直人”来，父子相隐的看上去不讲法不讲规矩，其实“直在其中”，法在其中，规矩在其中，规则潜于其中！超越外部法律，超越外部可以把握之上的内在的规则！
潜规则也可把握，但有条件——成为圈内人，圈内人可把握，最直接的就是一家人之间，然后是亲戚，同姓，同宗，熟人，朋友，同乡，同年，同科，同行，同道，同种……同天下，“民胞物与”，民为同胞，物为同类，“四海之内皆兄弟”，“同一个世界同一个梦想”，直到爱物，爱护动植物，环境保护
这是个同心圆，最核心的就是家庭，“血浓于水”，越到外围，就越稀薄，“仁者爱人”非墨子的“兼爱”，爱有差等，有小圈子，有大圈子
讲仁义的国人，有个特点：当处于没有政治经济压力的情况下，一般而论，国人可以对一切人，对万物，表示出“仁爱之心”，“四端之心”，恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，“人皆有之”，体现出儒家的普世价值，“爱天下”；但问题是，稍有压力，国人的这种爱心就向同心圆圈内收缩，没收缩一层，便形成一种类似家庭的伦理集团，从天人合一的家庭缩小到炎黄子孙，国家，在这样的家庭里都可以自觉维护这个家庭的集团利益，自觉地遵守一系列的内部的，潜规则：家庭里面父子相隐，单位里面上下相隐，同事之间官官相护，“胳膊肘不往外拐”“顾全大局”，等等不能说出来不能写出来的潜规则
对于这次毒奶粉，同行间共用造假技术，共同隐瞒，并不是不道德的，而恰好是道德的！遵守了圈内的不成文的潜规则！不这样做，砸饭碗，拐胳膊肘才是不道德的
受损害的是圈外人，得好处的是自己人，红楼梦四大家族“一荣俱荣，一损俱损”
对于圈外的核心圈内人，业者的家人，则是采取秘密通知的办法，红心鸭蛋业者的家人，腐竹业者的家人……赠送秘密的无毒的正常的产品，则是搏人好感，确定其为圈内人的能称为“对得起”的一种证明，一个记者博得了臭豆腐业者的好感，也者就告诉他臭豆腐的秘法就是用粪便来蒸臭，“你不要告诉别人……”农家乐业者告诉顾客，给的菜是没打过农药的专门给自己吃的，“绿色的”，512同时的缅甸台风死了十几万，没人关心，没人记得，911是“活该”“死得太少”……
这些都无可指责！这只是把同样的道德原则，用到了更小的同心圆之上！512，“从今天起，我们都是四川人！”多么令人感动~！但绝对不会有“我们都是缅甸人”，这不是不可能，但这是不行的！
喝毒奶粉，无可指责奶业者，他们只是没有处理好小关系和大关系之间的关系而已
待续
家园 【笔记】我们从来不知道真诚和真实有多远（续2.1） 仁
1“孝悌也者，其为仁之本欤？”“仁者爱人”
2“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲勿施于人”
仁被下定义了，己欲立而立人，己欲达而达人
在孝悌的仁同的心圆内，在没有政治经济压力的最大化的同心圆内，己欲立而立人，己欲达而达人是能够成立的，对于最恨的日本人，战败之后的一些时候也能成立，至少是己所不欲勿施于人
但在一般情况下，在有政治经济压力的情况下，同心圆就会收缩，泛指的“己”和“仁”就变成了特指的“己”和“仁”，可以随身份、性别、家族、财富，种族等而不同
家奴不能对老爷说，己所不欲，要放他自由，这不是一个圈子的，而且对于这样坏了规矩的人，就会被排斥到已有的圈外，没得混饭吃，女人也不能对男人说不要缠足
同样对于毒奶粉的生产者，你也不能对他说“己”和“仁”，他只会对圈子里的人说，那些买奶粉的与我不想干，“没关系”“对不起”，并不是“有关系”“对得起”能对得上号的，通知了熟人朋友不要买出口到市面上的奶粉，就是“对的起”人了（这种礼貌用语就源自这种圈子内外的划定）要是官府（代表更大的圈子）来问，就可以不吱声，更多地就谢谢检讨承认错误，应付诛心，从内心上并不认为自己对那些婴儿的谋财害命越过了道德底线——没有伤害熟人和亲人，只要有压力（谋财的压力），就可以不顾那些婴儿的死活，这样的一些人并不是没有道德的，没有“仁”的人，而是在传统意义上有一定道德的人，问题只在于每处理好小团体和大团体，小圈子和大圈子的关系而已，没什么了不起！
这种“己”和“仁”变化着的边界，分割了社会，成就了既反民主，又反集权的团体本位
家园 这句简直就是在说我呵 国人在无人知，或人人知无人说得情况下作任何事，通常不会有问心有愧的自我感觉，反而理直气壮，觉得自己是好人，“尽管效果不好，但是主观愿望是好的”家园 因为越发自闭的缘故，所以也一直在想如何判断自己的善恶 有时明明觉得起始时善的，从来不抱伤人之心，可是事情的反馈效果却是反的，导致我现在极度怀疑我自己。
有时会感觉自己迷失在一起虚幻标准里，而却没有不变的标准，总会随着形势不断的变化着，所以行事，便也显得不能持久，明明是想着为人好，可最后总会变成自私，无聊的行为了。
明明想做一棵树，能够挡风撤雨，却最后发现原来自己的枝叶压折了别人
自我感觉真的靠不住，等发现时，才知道在爱人与自爱之间，总是选择了谁也不爱，
家园 嗯…… 我是一直用抽离的方式看待自己，看自己在什么情况下会做出什么样的事情来
我注重逻辑思维，轻视辩证思维，采用科学的态度，即怀疑的态度对待已经成型的观念，包括善恶观
我强调消极自由，不愿意被人关心，面对陌生人比面对熟人和利益相关者更感到自然舒适，害怕哪种“好的主观愿望”，届时总是难以处理
我相信人和人之间是无法理解的，实际存在中，理解就是误解，误解就是想去理解
总的来说，我非常符合《九型人格》里对“观察者”人格的叙述
一般情况下，任何人之间的许多不必要的矛盾冲突，都是出于人格差异，出于精神注意力的着眼点的不同，我很推荐你阅读《九型人格》这本与其他同类书籍相比非常不同的书
家园 沉宝！ 沙发！