主题：【原创】聂斯脱利派与大唐景教——马伯庸兄请进 -- 浮云
家园 【原创】聂斯脱利派与大唐景教——马伯庸兄请进 早就答应马兄写此文。因为俗务太多，又集中精力完成查士丁尼西征，拖至今日。告罪。
聂斯脱利（Nestorius约380-451年），生于叙利亚日尔曼尼西，曾入安提阿（今土耳其安塔基亚）的修道院。428年被东罗马皇帝狄奥多西任命为君士坦丁大主教。
当时在罗马帝国境内影响很大的阿里安派，主张“一位论”，认为圣父圣子圣灵是分开的，圣子与上帝不是同性同体，圣子为圣父所造，有人性，而圣灵比圣子更低一级。正统派理论主张“三位一体论”，即圣父、圣子与圣灵三位一体，圣父圣子皆属神而非人，基督来到人间是“道成人身。”圣子即基督。
聂斯脱利既不承认一位论，也否认三位一体论。他提出“二性二位论”，否认基督的神性和人性结合为一个统一本体，他认为神性本体附在人性本体上，马丽亚只能是基督之母而非上帝之母。
聂斯脱利的主张，被视为将基督看作两个不同的位格，在431年以弗所公会上受到处罚。他受到东罗马皇帝支持，直到435年才革职，被流放非洲。
聂斯脱利的追随者称聂斯脱利派，可能是因为聂斯脱利曾在安提阿隐修，该派又称安提阿派。431年，二性二位论被判为异端，追随者们受到迫害，逐渐东逃，该派在叙利亚和美索布达米亚等西亚地区流传开来。该派后来在波斯受到国王宽待和保护，一度壮大。直到今天，该派在伊朗、伊拉克和印度及中国香港还有少量传承。
635年（唐贞观九年），聂斯脱利派传教士，叙利亚人阿罗本等人经波斯到达中国长安，译经传教。唐相房玄龄曾主持接待，三年后唐太宗李世民诏称“波斯僧阿罗本，远将经教来献上京”，建寺称波斯寺又称大秦寺（中国古称罗马为大秦）。时有教士二十一人。时有汉译节本《圣经》，名《序听迷诗所经》、《一神论》等。不久向全国流传，各城建寺称为“十字寺”“大秦寺”，信奉者多为来华的西人，也有中华土著。福建泉州是南传中心。
景教之名，该教自取。一说是取于基督谐音。二说景像征光明。这里又有一个背景：至唐，三夷教兴盛一时。三夷教是三个中国西来宗教的总称，分别为摩尼教（明教）、祆教（琐罗亚斯德教）和景教。这三个宗教全部以波斯为中心，其中祆教有烈火崇拜，摩尼教也有光明论，景教受其影响可以理解。
781年（唐建中二年）立“大秦景教流行中国碑”，刻有汉字1780个，另有数行叙利亚文：碑文称法流十道，寺满百城。记载着“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教”。碑文明显受到中国道儒两家影响。此碑1625年（明朝天启五年）发现，今存称为碑林的西安市陕西省博物馆。
景教在中国还大量参考佛教概念，高度汉化，四福音书的作者均改以法王称呼：马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成 瑜翰法王；大主教叫大法王；教士叫作僧。上帝称为皇父阿罗诃，亦有按照道教规则，称天尊。
盛唐之恢宏博大，绝对是中华史上的顶峰，当时世界主要宗教都在中国自由流传。浮云走笔至此，看看JJYY的某些同胞，不免感慨万端，不知汉之豪迈唐的恢宏几时能恢复。
845年（唐会昌五年），武宗毁佛。这是中国历史上著名的三武毁佛之一。景教被波及，二千余教士被逐。该教遂绝迹中原，但在辽、蒙等周边政权中存在。元入主中原，该教曾回流，与天主教方济合会合称也里可温教，也称十字教。也里可温蒙语意为“有福缘的人”、“长老”。后逐渐失传。马可·波罗游记对此曾有记载。
顺便说一下，一些小规模教派在中国的失传与合并，主要原因还是影响太小。如三夷教（景教、祆教、摩尼教）有合一迹像，中国犹太教合并在天主教和伊斯兰教之中。
有关一性论和二性论的争吵，是基督教神学的核心内容。今天非基督徒看的一头雾水的东西，当年不知搭进多少人命，甚至影响历史的发展进程。假如聂斯脱利派没有失势，西传的可能远大于东传，景教也就不会进入中土。但从现有情况看，景教的出现，实际帮助了来华西人的生活与安定，促进唐的对外经济文化交流。而景教明显的中土化，也证明了盛世大唐的融合能力。
大国。
元宝推荐：海天,晨枫,
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 景教和天主教斗争也很激烈 元入主中原，该教曾回流，与天主教方济合会合称也里可温教，也称十字教。也里可温蒙语意为“有福缘的人”、“长老”。后逐渐失传。马可·波罗游记对此曾有记载。有元一代,这两派也是互相排挤,互不相认。
家园 随便聊聊景教在蒙古的传播，应和浮云兄。 十二世纪景教在蒙古各部落传播非常广泛，全部或大部皈依景教的部落有克烈部、乃蛮部、篾儿乞部等等。严格说来，这几个部落都是突厥民族，并不是蒙古人。克烈部首领脱黑鲁勒大概是当时最有名的景教徒，只要看过《射雕英雄传》都应该知道此人，就是先和铁木真结盟、后来反目成仇的王罕，这是金国给的封号。欧洲中世纪传说的东方基督徒国王约翰长老(Prester John)，原型之一就是王罕(另一原型是建立西辽帝国的契丹贵族耶律大石)。把铁木真妻子掳去的就是篾儿乞部，铁木真长子术赤其实是篾儿乞景教徒的种。
王罕的侄女唆鲁禾帖尼，也是景教徒，后来成为拖雷的王妃，拖雷死后执掌拖雷系大权。她美丽聪明,机智果断,是促使汗位由窝阔台系转移到拖雷系的关键人物,是蒙古宫廷斗争的胜利者。受到母亲影响，蒙哥汗一朝景教徒势力很盛，宰相孛鲁合就是克烈部的景教徒。蒙哥的弟弟旭烈兀后来西征建立伊利汗国，他的王妃脱古思可敦也是克烈部的景教徒。脱古思可敦精明干练，蒙哥汗对她非常赏识，多次嘱咐旭烈兀遇到大事一定要和她商量。旭烈兀西征时，麾下战将颇多景教徒，比如后来指挥艾因贾鲁战役的怯地不花。
家园 浮云大大言而有信，真乃信士 虽然我对这块很有兴趣，但是因为线索纷杂，很难有个全局了解。浮云大大这篇，正好可作纲领之用。
不过提一个小小笔误：“他认为神性本体附在人性本体上，马丽亚只能是基督之母而非上帝之母。”
聂斯脱利是认为玛利亚生下的是人性的耶稣，而非神性的耶稣，所以是“人子之母”而非“神子之母”。估计他胆子再大，也不敢提玛利亚是上帝之母吧……
家园 俺是自己揣摩的，错的地方一定不少。 我本人不信教，所以对神学上一些很关键的问题，只能做隔靴骚痒式的理解，差异之处一定很多。
俺是这么理解的：三位一体，基督与上帝同体，处女生子，同时赋予神性。所以正教派有圣母崇拜。
聂斯脱利派，坚持基督具有人性，与圣父不同。所以玛丽亚生的是圣子，她生的是人，不能赋予圣生神性。也因此聂斯脱利派不崇拜圣母。
就教方家。
家园 浮云兄说的不错，最关键的其实在位格之争 其实这个问题说复杂就很复杂，说简单也简单。
“位格和性质”，聂斯脱利坚持耶稣有人性和神性，这一直就是主流观点。他错就错在还坚持耶稣的人性和神性都有一个独立的位格。
“位格”是个很抽象的概念，勉勉强强可以理解为职称。基督教主流认为耶稣有人性和神性，但是这两者应该是统一在同一位格，不能分开。就好像职务可以兼职有两个，但职称只有一个。聂斯脱利把基督的神人二性从位格上割裂分开，就等于否认了耶稣人性属于价值与效果的痛苦，如果要救人类，这些都必须有的；同时，他也等于否认了神性在耶稣受难时中起的作用。
打个不恰当的比喻：萨苏每天上班，还照顾小小魔女，这是两个职业，但都统一在“萨苏”这个名号之下。聂斯脱利则认为上班时候是萨苏，照顾小小魔女时候是“爹地”。基督教主流之所以反对，是因为他们觉得聂斯脱利割裂了“萨苏上班是为了赚钱养活小小魔女”这层关系。
汗，自己都绕糊涂了……
家园 聂斯脱利有道理啊 玛利亚当然是基督之母而不是上帝之母。上帝有母亲吗？应该不会。。。圣经里可提到过？如果按三位一体论。。。这个好像有因果问题，当然对于宗教来说讲逻辑就不对了，，，
