主题:【原创】聂斯脱利派与大唐景教——马伯庸兄请进 -- 浮云
早就答应马兄写此文。因为俗务太多,又集中精力完成查士丁尼西征,拖至今日。告罪。
聂斯脱利(Nestorius约380-451年),生于叙利亚日尔曼尼西,曾入安提阿(今土耳其安塔基亚)的修道院。428年被东罗马皇帝狄奥多西任命为君士坦丁大主教。
当时在罗马帝国境内影响很大的阿里安派,主张“一位论”,认为圣父圣子圣灵是分开的,圣子与上帝不是同性同体,圣子为圣父所造,有人性,而圣灵比圣子更低一级。正统派理论主张“三位一体论”,即圣父、圣子与圣灵三位一体,圣父圣子皆属神而非人,基督来到人间是“道成人身。”圣子即基督。
聂斯脱利既不承认一位论,也否认三位一体论。他提出“二性二位论”,否认基督的神性和人性结合为一个统一本体,他认为神性本体附在人性本体上,马丽亚只能是基督之母而非上帝之母。
聂斯脱利的主张,被视为将基督看作两个不同的位格,在431年以弗所公会上受到处罚。他受到东罗马皇帝支持,直到435年才革职,被流放非洲。
聂斯脱利的追随者称聂斯脱利派,可能是因为聂斯脱利曾在安提阿隐修,该派又称安提阿派。431年,二性二位论被判为异端,追随者们受到迫害,逐渐东逃,该派在叙利亚和美索布达米亚等西亚地区流传开来。该派后来在波斯受到国王宽待和保护,一度壮大。直到今天,该派在伊朗、伊拉克和印度及中国香港还有少量传承。
635年(唐贞观九年),聂斯脱利派传教士,叙利亚人阿罗本等人经波斯到达中国长安,译经传教。唐相房玄龄曾主持接待,三年后唐太宗李世民诏称“波斯僧阿罗本,远将经教来献上京”,建寺称波斯寺又称大秦寺(中国古称罗马为大秦)。时有教士二十一人。时有汉译节本《圣经》,名《序听迷诗所经》、《一神论》等。不久向全国流传,各城建寺称为“十字寺”“大秦寺”,信奉者多为来华的西人,也有中华土著。福建泉州是南传中心。
景教之名,该教自取。一说是取于基督谐音。二说景像征光明。这里又有一个背景:至唐,三夷教兴盛一时。三夷教是三个中国西来宗教的总称,分别为摩尼教(明教)、祆教(琐罗亚斯德教)和景教。这三个宗教全部以波斯为中心,其中祆教有烈火崇拜,摩尼教也有光明论,景教受其影响可以理解。
781年(唐建中二年)立“大秦景教流行中国碑”,刻有汉字1780个,另有数行叙利亚文:碑文称法流十道,寺满百城。记载着“真常之道,妙而难名,功用昭彰,强称景教”。碑文明显受到中国道儒两家影响。此碑1625年(明朝天启五年)发现,今存称为碑林的西安市陕西省博物馆。
景教在中国还大量参考佛教概念,高度汉化,四福音书的作者均改以法王称呼:马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成 瑜翰法王;大主教叫大法王;教士叫作僧。上帝称为皇父阿罗诃,亦有按照道教规则,称天尊。
盛唐之恢宏博大,绝对是中华史上的顶峰,当时世界主要宗教都在中国自由流传。浮云走笔至此,看看JJYY的某些同胞,不免感慨万端,不知汉之豪迈唐的恢宏几时能恢复。
845年(唐会昌五年),武宗毁佛。这是中国历史上著名的三武毁佛之一。景教被波及,二千余教士被逐。该教遂绝迹中原,但在辽、蒙等周边政权中存在。元入主中原,该教曾回流,与天主教方济合会合称也里可温教,也称十字教。也里可温蒙语意为“有福缘的人”、“长老”。后逐渐失传。马可·波罗游记对此曾有记载。
顺便说一下,一些小规模教派在中国的失传与合并,主要原因还是影响太小。如三夷教(景教、祆教、摩尼教)有合一迹像,中国犹太教合并在天主教和伊斯兰教之中。
有关一性论和二性论的争吵,是基督教神学的核心内容。今天非基督徒看的一头雾水的东西,当年不知搭进多少人命,甚至影响历史的发展进程。假如聂斯脱利派没有失势,西传的可能远大于东传,景教也就不会进入中土。但从现有情况看,景教的出现,实际帮助了来华西人的生活与安定,促进唐的对外经济文化交流。而景教明显的中土化,也证明了盛世大唐的融合能力。
大国。
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🙂【原创】聂斯脱利派与大唐景教——马伯庸兄请进
🙂景教和天主教斗争也很激烈 数字马甲 字207 2007-04-03 10:11:58
🙂随便聊聊景教在蒙古的传播,应和浮云兄。 3 史鉴 字937 2007-03-29 10:36:11
🙂这个资料俺收藏了 浮云 字44 2007-03-31 05:40:29
😁请务必改成:此资料是史鉴抄来的,若有错漏概不负责。 史鉴 字0 2007-03-31 20:04:22
🙂浮云大大言而有信,真乃信士 2 马伯庸 字324 2007-03-28 23:52:26
🙂俺是自己揣摩的,错的地方一定不少。 浮云 字318 2007-03-29 05:05:46
🙂浮云兄说的不错,最关键的其实在位格之争 3 马伯庸 字772 2007-03-29 23:21:29