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此句赞同。不过我想这个“常”字有必要再弄清楚些。“常”字原为“恒”字，为避汉文帝名讳而改。恒者，不变也，当与其后的“妙”与“徼”相对应。故老子要谈的道，是亘古不变的道，而不是道演化出的妙与徼，谈的是本质，而不是现象。此处第一个“道”和第一个“名”是相提并论的。既然谈的道是恒道，自然谈的这个名也应该是恒名。名若只是做名称讲，显然永远都不可能是恒名，因为任何名称都只是一个符号而已。所以这个名应该是对道的一种认识，是一种思维，它可能可以被表述成语言，也可能是难以名状的感悟。也就是说，“恒名”这种对道的认识也是不可言的。

此句不是很赞同。长沙马王堆汉墓帛书版，此句作“无名，万物之始；有名，万物之母”，这也和《史纪》所引的“无名者，万物之始也”相合。因此，“无名”与“有名”的差异就不在乎是天地还是万物，而是在于“始”与“母”。“始”不用说，本源，源头的意思。“母”似乎也有源头这个意思，但细细一想，和这个“始”还是有差别的，这个差异就在于“母”有孕育之责。既然“有名”孕育万物，而“无名”又为万物之始，故“无名”当在“有名”之前。也就是说：无名代表的是一种先天的阶段，而有名代表的是一种后天的阶段，即是无中生有。此句和第四十章“天下万物生于有，有生于无”遥相呼应。道家有言：道生一，一生二，二生三，三生万物。道乃无极而一乃太极，太极为母而以无极为始。此更可印证于周易卦像。易卦分先天后天，先天卦以乾坤分代阳阴以示天地，而后天卦中，乾坤退位代之以坎离以示火水。天地生水火，功成身退，其后水火相济而万物生。故老子又言“功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。

此句部分赞同。此句与前一句是因果关系。既然先天无名，后天有名，则应当以无为法去体悟道的奥妙，而以有为法去探询道的运行的方式方法。“徼”有道路的意思，有万法归宗，条条道路通罗马之意。

这句也小有异议。此句承前，故“此二者”当统指“无名”、“有名”、“无欲”、“有欲”。“同出”自然指同出于道，“异名”则指不同的表述。最后一句，帛书作“同谓玄之又玄，众妙之门”。我觉得帛书的版本这句意思更为清楚，“此两者”就是“众妙之门”，而玄作名词讲，指难以明言的玄奥。

此章是论述道的纲要，指出了一个中心（道），两个基本点（无名、有名），结论是两手（无欲，有欲）都要硬。