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一章

道可道非常道 名可名非常名

无名天地之始 有名万物之母

故常无欲以观其妙 常有欲以观其徼

此两者同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门

[译文]

道：可以说得出来的，就不是常道；名：可以叫得出来的，就不是常名。

无，是天地的本原；有，是万物的本源。

因此，保持“无欲”的态度体察道的神妙，保持“有欲”的态度，体察道与万物层面的联系。

“无”和“有”，来源相同而名称各异，都可以说是很玄乎的，玄乎又玄乎，就是一切奥妙所在。

[评析]

老子在第一章就讲得很玄乎很抽象，大多数人看了大概都不知所云。

我想，他老人家大概想说明一个问题，就是他接下来要花五千言来谈论的东西不是一个很好理解的东西，不仅不好理解，甚至连他都不知道怎么给别人讲清楚这个东西。我们简单地理解一下，就是这个东西不好理解。不好理解并不代表着不能理解。何况，他写的时候，就是希望看的人能够理解的。

通常情况下，是什么就是什么，没有因为外在的称呼的改变而改变其原来的样子。

深入想一想，名称其实不过是一个东西的标记，是一个东西外在的东西，与这个东西的实质是不一致的，虽然有的时候我们会发现一个东西越来越像它的名称，或者我们可以说这个东西名副其实，有时候我们会说什么什么如其人。是的，我们没有说张三是李四，我们说张三如李四，因为张三还是张三，李四还是李四。但是张三是什么，李四是什么，我们是说不出来的。凡是能说出来张三是什么的，张三就不是张三了；凡是能说出来李四是什么的，李四也就不是李四了。

一个东西，说出来就不是一个东西的本来的状态了。这不难理解。我们经常会感觉真正的快乐是无法言说的，真正的痛苦是无以言表的。

虽然说不出来，但是，并不影响快乐之为快乐，并不影响痛苦之为痛苦。快乐和痛苦可以用心去体察去感受，不说出来就是了。

老子要讲的道，就是这么一个说不出来的东西，但是老子自己是感受到了。道是一种玄妙的体验，这种体验并不是没有途径的。老子介绍了两种途径，一种是有，一种是无。老子介绍完毕以后，自己补充说明了一下，说这两种途径实在是太玄乎了。呵呵，其实他自己不说，我们看了也是一头雾水，什么有什么无的。在老子解释说有和无其实都是天地万物的本始，换言之，就是这天地万物都是来自于无或者有。通过无和有，来体察道。

由此可见，老子讲的不是生活中的喜怒哀乐这样的小事，老子是胸怀天地万物，是站在天地万物的源头的源头那样高深莫测的角度给我们讲解他对道对德的理解的。

想通了这一点，读起下面的东西来也就不觉得有什么可怕的了，能理解多少就是多少，万一理解不了，那只能怪老子的选题太玄乎，还有就是他自己说得不够清楚。

[备注]

故常无欲以观其妙 常有欲以观其徼：如果有兴趣翻一翻历来学者关于这段话的注释，对其句读，可以发现有两种主要的争议，一种观点是：“故常无，以观奇妙，常有，以观其徼。”另一种则是：“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”争论的焦点在于前者认为“有欲”之说违反了老子的本意。在这里选择了后一种标点法。主要的理由是，这个“有欲”并没有违反老子的本意，“欲”在这里是一般意义上的念头态度观点，“有欲”和“无欲”只是两种状态，没有褒此贬彼的味道。老子并不反对“有欲”。这点在老子的后面的章节种都有所表露。在本章可以了解的一点是老子认识“道”是通过“观”这种途径，这是一种体察，相对客观直接感知事物的本来面目，所以可以说是“无欲 ”的，同时，这样的体察就其实质而言是一种主动的积极的感知，因此也可以说是“有欲”的。

在本章“有欲”和“有”是一致的，“无欲”和“无”是一致的。区别在于“有”和“无”是一种存在，而“有欲”和“无欲”是态度方法途径。这样的态度方法途径，很重要的一个前缀就是“常”，“常”是老子比较喜欢用的一个词，这是一种状态，一种持续不断的状态，用现在的通俗语言说是一种常态。

需要进一步思考的：

[老子的“道”]

[老子的“有”和“无”]