主题：【原创】取经(二三)少爷的烦恼 -- 太乙仙工

《拿取经当回事儿 二十九 观音本相》

经过一番大刀阔斧的归并，观音院聚众闹事的全部抓获归案，原来主谋和从犯全是同一个，就是取经人唐僧。要说唐僧特别会演戏也不尽然，在他之外还有一位参与者“幸存”下来，那就是观音，整场戏主要是他俩的双簧。虽然观音直到结尾才以菩萨面目出现，出场的时间却非常早，对整个剧情的影响也比表面所见深远得多。唐僧的自我拆分出孙悟空、老院主、熊罴怪等形象，观音则以更复杂多变的面目出现：一者是当作援军赶来的大菩萨，二者是作为故事发生场所的观音院和观音仙山（黑风山），三者是深藏于唐僧内心的思想观念，可称之为观音经，在故事里的形象表现就是那七八百件让老院主深感自豪的袈裟。

观音菩萨、观音院和观音仙山都比较容易理解，这里要针对观音经多说几句。观音经是一整套修行理论，已经深印在唐僧的思想意识里，俨然内在于唐僧，但是它毕竟是种群体创造的理论，根本上还是外在于唐僧的个体自我。

唐僧每一次转世，都表示又一个“自我”出现在这个国度，不管他拥有怎样的名字，唐僧也好，老院主也好，孙悟空或别的什么名字，他就成为这个社会和思想体系的成员，因此，这个“转世”没有任何迷信的意思。当他参与到这个社会，都被预先赋予了观音经这样一套系统的思想观念，长大成人之后，成为观音经活的载体，此时若问他“你是谁”，唯一答案是“我是观音门下弟子”，此外没有别的身份。这种情形发生在大多数人身上，生在天主教家庭，就是天主教徒，生在佛教环境，很可能成为佛教徒，生在传统中国社会，就是个传统中国人，天主教、佛教和中国传统文化就对应这些人的观音经，他们是各自的“观音”门下弟子。

要认清观音经所塑造的取经人，需要考虑到无穷追踪的自我。自我因无穷追踪而分出层次，对自我的评价也有不同层次，每种价值只在特定层次上起作用，例如：

黄金钻石，是生存的外挂，平常很有价，病或灾一来，立时顾不上。

大米白面，还有药物，对应身体自我，把身体糊弄好了比啥都强。

声誉和道德，群体生活里很有用。

友情，帮人消除孤独寂寞，很重要。

亲情和孝道，接近生存的基本面。

公平正义，同样主要在群体生活中发光。

文化信念，位于自我的底层，理应极其有价，并且不可质疑。然而第三类争斗对付的就是这个，此时这些东西只显现出负面价值。

前文提出，观念中尊崇什么，就拜怎样的神，因而众神因异能、德行和真知而分出等级。如今要给出更准确的说法，关注怎样的自我，就拜怎样的神，反过来说也行，拜怎样的神，其实是在关注怎样的自我。还是用例子说话：

想当官，用官衔做人生成就的终极标准，当然要去拜禄神（人们却常拜专业不对口的佛）。

对身体生活特别上心，希望好运常有，那就拜福神（人们还是拜佛，把寺庙当杂货铺）。

重视群体中的友情（义气），拜关帝。

用传统思想充实个体信心，念四书五经。

想要把握个体生存的根本，去拜佛（佛门总算迎来知音）。

拜神佛，或者说学习和掌握思想文化，有两个目的，一是融入世界，做个责、权、利兼有的好公民，另一是与自我恰当相处，把各种妖魔撵得远远的。孔子说“仁者乐山，智者乐水”，就表征着个人在和世界相处融洽之外，还与自我相处融洽。

自我既已分出层次，也就能做适当剥离，剥开一层，对应的价值相应失去光彩。例如禄神对求官很有用，如果不混官场，禄神顿成路人；道德一般很受推崇，但是假如独个儿扔荒岛上，有没有德并无所谓；古人对孝特别重视，然而这只是亲人之间的朴素感情，如果没有亲人，谈论孝没有意义。

观音经能够塑造人的基本精神面貌，好像关联着精神自我的根本，然而对自我做充分剥离之后，观音经仍然在一定时刻和某个自我一道被剥离开来，于是观音经暴露出外在于人的本来面目。本来嘛，一个人生在哪种家庭是偶然的，接受哪种宗教也是偶然的，唐僧纵然转世十次都逃不脱观音的掌控，观音经和他相遇根本上仍是个偶然。

既然能够剥离开来，唐僧就可以像脱衣服一样把观音经抛到一边吗？没那么简单！正如身体自我可以被当作客体来观察，也可以说它的高矮胖瘦性别口音都出于偶然，它却不能被抛弃，一旦发生，嗖的一下，所有的自我全部消失。唐僧作为一个人，而且是个有学问的人，必定要接触一种“观音经”，就好像他一定要熟练掌握至少一门语言，熟读某类经文，具体是哪种语言、哪类经文可以随机选择，必选一种则逃不掉，因此把“观音经”当作一种笼统的象征，它（她）和唐僧的关系就有必然性。了解这种偶然和必然的双面性，才能进一步观察取经人和观音之间的矛盾和争斗。