主题：【原创】取经(十一)大圣从哪儿来？ -- 太乙仙工

《拿取经当回事儿 十九 第三类争斗》

一般认为地球是从形成太阳系的原始星云演化来的，称作原生星体，月球则由地球和另一颗星球碰撞后产生的碎片凝聚而成，称为次生星体。通过黄毛貂鼠事件得知魔性可能来自外部，于是妖魔也有了原生与次生的分别：

原生妖魔是人的内在魔性，是个人他就有，无可摆脱。羡慕、嫉妒、好奇、虚荣都是原生魔性，原著中列举的六贼和七情也归入原生妖魔行列。

次生妖魔算作外在魔性，是由思想文化产生的，教化过程中灌注到人心里。外在魔性根本上还是由人造成的，只是经由思想文化间接传播，因而说是次生的。性别歧视、种族歧视、职业歧视都属次生魔性，故事里的黄毛貂鼠、黄眉怪、赛太岁也属这一类。

凡事有例外，“情因旧恨生灾毒”的百眼魔君似应原生妖魔，但是被毗蓝婆收走，得到次生魔的归宿（73回）。跟观音院老院主相好的黑风怪被观音相中，收去当守山大神（17回），似乎应算次生魔，但是仔细分析观音院失火过程，将黑风怪划入原生魔更恰当，后文会提到。

既然思想文化能够招来妖魔，孙悟空难免要追根究底，直接向思想体系挑战，这样的战例还真有，就是举众皆知的大闹天宫。这么一来，孙悟空所经历的数不清的争斗就分为三类：

第一类，跟原生妖魔战斗，就是跟人的本性斗争；

第二类，跟次生妖魔战斗，是跟思想文化所招来的魔性斗争；

第三类，直接跟思想体系战斗。

原著中孙悟空执行起第一类争斗来最麻利，手起棍落，六贼和七情纷纷毙命，然而细较起来过于乐观。原生妖魔是人的内在魔性，属于人的本性，因为给人制造麻烦，必须想办法克制，但是只能做到一定程度，要是以为能够彻底抑制，那就小瞧了人的本性。仙佛思想体系得以产生，一个重要目的就是对付内在魔性，要是魔性早早受到抑制，思想体系也就因缺乏演化的动力而建立不起来，更不要说那么种类繁多的神、仙和佛了。例如关公称帝是很晚的事情，他的拿手本事是重义，而儒家一上来就强调见利思义，要是实践效果不打折扣，就轮不着关帝爷上位。

三类争斗的发生应有个先后次序，这里仙工以自己对历史的粗浅理解，给出三类争斗发生的简化过程（胡诌的，不足为据）：

1. 草创阶段。

观念世界的最初景象可能是这样的：

那时候天地蛮荒，大地上游荡着原生魔怪的魅影，鄙视、怨毒、固执、邪恶四处横行……

然后轰隆一声，圣人出现了，刹那间万丈光芒照亮大地，耳边回荡着震聋发聩的话语：

“君子喻于义，小人喻于利”（《论语》4：16），以君子的崇高形象为榜样，引导个人近义而轻利，有效克制嫌贫爱富的内在魔性；

“君子怀刑，小人怀惠。”（《论语》4·11），仍然由君子引领，用法度克制见利忘义的毛病；

“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”（《论语》9·4），意、必、固、我都是紧紧依附于人心头的魔性，这回圣人亲自示范，像对待附着在脚踝上的水蛭，抠下来，捶扁。＇毋＇和《心经》里的＇无＇相通，都指征心智的除魔功夫，依附于圣人的孙悟空果然手段了得！

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语》1·14）无谄和无骄都是克制财富歧视的有效办法，然而仍嫌不够，还要引入乐感和礼制，对付妖魔的手段日益精进；

“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语》1·2），没有准数的生活没搞头，个人一定要寻求信念的根本，那就是孝了，有了孝就有道，然后又有仁，人生的一切都能搞对方向；

……

2. 思想体系的稳固和流行。

观念中进行了无数场激烈战斗，妖魔的阴云日益散去，一整套思想体系建立起来，神佛形象也在克制原生魔性过程中声誉日隆。

然而思想体系在树立大批神佛模范的同时，也养了一窝又一窝老鼠，“民可使由之，不可使知之”就是这么一只老鼠，“君君、臣臣、父父、子子”更是为害不浅的大老鼠，其他如三纲五常、三从四德、“存天理，灭人欲”等等老鼠纷纷出笼。考虑到原生魔怪清不干净，次生魔怪又喧嚣扰嚷，一时天地间成了群魔游乐场。

3. 跟思想体系做斗争。

终于有人看出来，魔怪纷纷的罪魁祸首正是思想体系本身，愤怒指出所谓仁义道德无非是吃人，妖魔狠毒！人们群起响应，喊出“打倒孔家店”的口号，把好不容易建立起来的思想体系来个连锅端。用象征方式看，就是孙悟空（心智）跟天宫（思想体系）闹别扭，上演精彩激烈的大闹天宫。

4. 思想体系被推翻之后。

次生魔被釜底抽薪，三从四德那一套成过街老鼠，“君君、臣臣、父父、子子”更没人提，世界似乎清净了。可是，世界并不太平，那些四处飘浮的魅影不还是原生妖魔？他们从来没有被剿灭过，如今更借着弘扬人性的东风重回前台，而且唱得更欢了。于是观念世界又回到原初模样：

这时候天地重回蛮荒，大地上游荡着原生魔怪的魅影，鄙视、怨毒、固执、邪恶四处横行……

内在魔性很像人身上的慢性病，高血压或糖尿病，必须用外药治疗，然而一方面这类毛病不能根治，另一方面，是药三分毒，用药太久又带来肾、肝、脾等脏器的衰变。此时进入僵局，用药是死，停药还是死，似乎没办法了。

就在看似无解的关头，观念中又出现一道光亮，唐僧长老站出来说，事情不至于进入死局，既然原先引入的神佛没解决完问题，甚至带来更多问题，一定是他们所对应的道理不够真，那么偶就上路，求取最真的经，由真经引领，走出困境。由此才有取经！

以上争斗模型给出了四个步骤，看来要加入第五步，取经，由真经来引领心与魔的对抗。五个步骤中第三类争斗是枢纽，之前心智专心跟妖魔斗，对待神、佛等思想体系相当信任，无非是有所偏好、有所选择；之后心智跟思想体系再也不能相处无间了，有时甚至混淆神、佛和妖魔之间的区别。取经一方面要重新辨认神、佛，更主要的还是寻求最真的经、最能的神。

第三类争斗出现的最晚，却以闹天宫的方式最早展开，说明故事以取经为界限，讲的是心与神、魔间的新一轮争斗，里面一定包含十分特别的内容，需要详加探查。同时也要注意到，模型和故事存在很大偏差，一是闹天宫失败了，众神佛依然处于受尊崇的状态，取经人是个什么心态就很值得玩味（这里的取经人是对凡人唐僧、孙悟空以及金镶玉唐僧的合称）；二来取经人仍然在与众多原生和次生妖魔做斗争，跟第三类争斗发生之前相仿，闹天宫似乎没起到应有的效果。

闹天宫是原著中的重要篇章，是得好好观看了。虽然整个过程都是孙悟空在闹，唐僧作为心智的宿主，并不能脱离干系。要是觉得不直观，那就接着往下读，取经人在路上又进行了一场激烈的第三类争斗，猜猜看，是哪几回？

• 【原创】取经(二四)主客之争