主题：【原创】取经(二三)少爷的烦恼 -- 太乙仙工

《拿取经当回事儿 二十四 主客之争》

孙悟空跟天宫众神大闹了一番，要弄清起因，首先得重新确认孙悟空的身份地位。本文已经得出结论，孙悟空是个象征人物，对应取经人的心智，以此为出发点来跟众神佛以及妖魔比较，他就处于一个非常特殊的位置。观念世界里多的是神、仙、佛、魔，孙悟空属于哪一种？书上说他是妖仙，既是妖魔也是仙佛，是不是这样？然而回答为否，在神、仙、佛、魔的分类里面孙悟空一样也不占，他有自己的独特地位。

主要角色都生活在观念空间里，神、仙、佛、魔是被“观察”到的对象，只是神、仙、佛很受推崇，妖魔一伙极受贬抑。被观察到的都是客体，孙悟空所代表的心智却是思考者、观察者，所以他是思维主体，一定程度上代表取经人的自我。以主体和客体来分辨，孙悟空和众神佛之间就很类似手和工具间的关系。

工具非常重要。对人类历史的划分常以工具为准，石器时代，青铜器时代，铁器时代，从名称就能看出生产力状态，想象到人的生存状况。把神佛说成工具似很不敬，这里只是打个比方，强调神佛相对于自我的客体地位。孔子和学生关于对待贫富态度的一段对话是个很好的例子，可以看出观念工具（神佛以及思想、文化）对人的重要性：

分三个步骤来理解：

1. 贫而谄、富而骄是人的糟糕天性。

2. 是毛病就该克制，首先想到的是自发克制，相当于不借助工具，而是手工操作。手上连石器都没有，此时的人极其原始。

3. 引入高级克制办法，拥有丰富的精神生活，于是贫仍能乐，富更知礼。打造丰富精神生活的工具就是礼乐文化，把人一下子提升到铁器时代。

孙悟空、神佛及妖魔间的争斗接近于手、工具和操作对象间的活动，以下图表给出几个例子：

孙悟空手上是有工具的，如意金箍棒，但是那玩意儿象征如意智慧，根本上还是对应心智，正如原先所判断的，金箍棒和孙悟空是一而二、二而一的如意智慧。

子贡的话里包含两个“无”，马上让人联想到金箍棒，所以这段对话可转换为取经语言：

子贡问：“我勤抡金箍棒斗战妖魔，可以吧？”

夫子说：“还行，但是很不够。你得经常向仙佛求助，他们能帮你干得又快又好。”

把孙悟空看作取经人的思维主体，众神佛退居客体地位，就可以从三个方面观察闹天宫：

1. 反面。

主体和客体交往频繁，但是要把两者相提并论，就容易制造混淆，孙悟空在天宫的遭遇就是将主体和客体混同所出现的状况。还是用实例说话。有一位老总，商场上叱咤风云，买下个足球俱乐部小菜一碟。这天他召来教练，问自己在球场上踢哪个位置，教练顿时哑巴了……如果觉得这种事并非不可能，那就看极端的，有位车工，有一天头脑发热，询问自己在车床里处于哪个位置，传动箱还是电源？或者有位工程师，成天对着屏幕搞设计，有一次昏了头，询问自己是电脑的哪一部分，内存还是显卡，要是中央处理器就最好……

孙悟空进天宫就是脑子发热，混淆了自己跟众神的区别，想在众神的合影中间找见自己的脸孔。

天宫是容纳受尊崇的神仙和思想观念的地方，设计之初没有为思维主体留位子。这很像世上的博物馆，从来只展览客观物体，人的思维主体只能用来想事儿，要想展览可就难了，基本上不可能。孙悟空贸然进天宫，要么去马棚挤挤，要么静气宁神，把自己转变为客体，真就没有别的居住方式。即便给他最好的待遇，他若不转变为客体就不能适应天宫氛围，然而他是主体，转变不了的，结果只好来个矛盾总爆发。

2. 正面。

观念世界里神魔众多，天宫位于上只角，看作人的精神家园应没问题。思维主体询问自己在精神家园里处于哪个位子，应该很自然，也是必须的，不容纳主体，它就不是合格的精神家园。结果孙悟空跑来一看，好嘛，没偶的地方，当然要闹情绪。他跟天宫闹完了，转头奔灵山去，投奔另外一座精神家园，还是要归位。

孔子说“人能宏道，非道宏人”（《论语》15：29），一上来就认定人只有宏道的义务，而不必关心道如何宏人。夫子说这话的时候，心里显然存着道，并且觉得那道一点儿毛病没有，人只要在宏道过程中完满实现就行了。这是个修行的意思。对于取经人来说，道如何成其为道是要审慎询问的，询问过程就是取经，这一关没过，谈不上如何宏道，还是得退回到什么是道（真经），以及道（真经）如何宏人的问题上。

孙悟空形象惹人喜爱，在于他桀骜不驯，具有独立意志和一往无前的进取精神。说起来天宫庄严肃穆，何尝不是死气沉沉，这样的氛围不能宏人，倒是很能毁人。孔夫子大谈人应当宏道，后人却从仁义道德里面读出吃人，那可是毁人的极致。

当孙悟空得知避马瘟是未入流的小官，顿时怒了，觉得天庭藐视他。放在现实，这想法很不恰当，他是哪根葱得露一手才知道。即便他本事奇大，天庭仍有理由藐视他，因为现实是遵照“地球离了谁都照转”的原则来运作的。可是当他作为思维主体来想事，他的想法就得慎重对待——主体不受重视，要这精神家园干吗？

可以换一个问题来代替孙悟空的询问，“天宫对我有啥用？”一个回答是，“你向天宫求助，天宫就能派神、派将、派兵，帮你制伏妖魔”，直白了说，“你想筛沙，天宫借给你筛子”。可是妖魔和众神一样，都是意识中的客体，制伏妖魔，说到底和医治身体相仿，并没有涉及到个人的主体需求。何谓主体需求，可以看两个判断：

1. 烧饼油条能抵饱；

2. 西西河的文章能满足我的精神需求。

孙悟空想要的是后一类答案，让天宫不仅安顿他这颗心，还妥善安置他的激情、个体意志、进取精神，等等，然而天宫不可能满足他的要求。从玉帝的上位过程就知道，这个精神殿堂尊崇的是自我压抑、自我委曲，要容纳孙悟空，势必排除他的独立意志。

可以说天宫是完全遵照孔夫子关于人宏道的指示建立起来的，把能想到的好道理、好神仙全包圆了，然而在表面的辉煌壮丽之下隐藏着喧宾夺主的黑暗面，客体众神荣登灵霄殿，主体心智只能屈居马圈，要么就是放弃主体地位，也去当个神仙。

一旦取经人开动脑筋，发现天宫只是陌生的众神乐园，跟心智主体没啥关系，于是信念发生动摇，灵霄殿顿时根基不稳。孙悟空一出世，“目运两道金光，射冲斗府。惊动（玉帝）”（1回），电视剧里灵霄殿因那金光而震动，神仙们一时惊恐莫名，很形象。仙工一向把那两道金光理解为因怀疑而陌生打量的目光，灵霄殿是在怀疑中摇摇晃晃。

3. 双面。

两方面都有道理，合在一起，孰是孰非难有定论。

上章故事里称小朋友为宅院的主人，其实偷换了概念，小朋友，当然也对应孙悟空以及取经人的心智，是思维主体，然而主体不能等同于主人。主体和主人间是啥关系，可以看一系列问题：

到底是人宏道还是道宏人？

以人为中心还是以神为中心？

人为宗教服务还是宗教为人服务？

人依从文化还是文化依从人？

这些问题没有单一解。可以把这类问题归结为一个悖论，称为宏道悖论。如果唐僧在修行，这个悖论一定得解决，因为修行观念认定了真经，真经总得自圆其说，不容许悖论存在。既然唐僧在取经，判断的终极标准——真经，还没拿到手，发现悖论也就是自然而然的事情，甚至是必须的事情，有悖论才说明取经的确非常必要。

闹天宫属于第三类争斗，把孙悟空当做思维主体，这类争斗就有了新的内涵——天宫不仅豢养次生妖魔，还鸠占鹊巢，当上了意识的主人，闹天宫就是思维主体在争取自己的主人地位。因为宏道悖论的存在，这种争取并不必然成功，也不必然失败，而是取经过程中的重要一环。

孙悟空闹天宫是失败了，但这事还没完，取经人上路之后，找机会又跟自个儿的“天宫”大闹了一番，后果还更严重。这就来密切观注取经人的第二度闹天宫。