主题：【原创】取经(十一)大圣从哪儿来？ -- 太乙仙工

《拿取经当回事儿 十八 魔性自身外来》

黄风怪从灵山佛祖脚边来，此事非同小可。考虑到唐僧是佛祖的好学生，他对佛祖越敬重，得知那只老鼠的来历，内心掀起的不良反应越强烈。好比有人一向敬爱某位德高望重的老先生，好不容易见着了，深感幸运之至。可是说话间听到老先生嘴里飚脏话，感觉像吞了苍蝇，对了，佛祖脚边来的老鼠给唐僧的观感，十分接近于水杯里的苍蝇。单是吃了只苍蝇，顶多有点反胃，还没什么大不了，而唐僧作为取经人，佛祖又是取经的对象，身份都不一般，那只老鼠也就跟着升格，应算作取经里的一项重要内容，需要另找实例来认识其意义。

假定有位新晋研究生，称作唐僧同学，拜到一位著名学者门下。导师是业界大拿，创立了一种重要理论，给唐僧同学规定的任务是掌握这种理论，继续深入研究。唐僧同学不断用功，竟然发现该理论中存有瑕疵，凭他的见解怎么都接受不了。跟导师说了，导师略一沉吟，认为那不是大问题，可以忽略过去。然而唐僧同学坚持己见，不愿意轻易放过，跟导师很犟了一段时间。导师也不愿顺从学生的意思，旁敲侧击或者直截了当地告诉他，那个所谓的瑕疵是理论体系的重要部分，要是承认有误，整个体系都可能站不住脚，那是导师绝对不能接受的。唐僧同学拗不过导师，只好小心翼翼地绕过理论瑕疵，继续做他的研究。

这里的理论瑕疵对应着取经故事中的“黄毛貂鼠”，真实地成为唐僧同学研究过程中的障碍。导师既是唐僧同学请来的高人，也是理论瑕疵背后的靠山。唐僧同学要想认真对付瑕疵，就得面临导师的阻碍，而导师接不接受唐僧同学的建议，决定于瑕疵对整个理论体系的重要性，如果太重要的话，导师宁愿留下“这只老鼠”，而让学生另想办法，毕竟理论的建立不是一朝一夕之功。这里导师选择保留老鼠（即忽略瑕疵）不是出于仁慈，而是为了维护整个理论体系。

一个理论体系怎么会顺便养老鼠呢？哈，太正常了，要是人整出来的理论完美无缺，这人岂不成了上帝？有一句俗语不是说么，“人类一思考，上帝就发笑”，就是指人的思考总是存在欠缺，建立起理论大厦固然有辉煌的一面，同时也顺便养点老鼠蟑螂什么的，不为调剂生活，而实在是不可难免。

换一个实例来认识那只老鼠。还是以唐僧同学为主角，这回他不跟导师计较了，而是拓展自己的兴趣，努力钻研《论语》，誓当传统文化的接班人。《论语》里有一句话使他很不舒服，“民可使由之，不可使知之”（《泰伯第八》9），只管让民众去做，而不让他们知道为什么，这不是鼓励愚民政策嘛，跟现代启蒙教育，或发挥主人翁精神很不协调。这句话成为唐僧同学碰到的又一只“黄毛貂鼠”。

依孔夫子的意见，只要君子居之，就何陋之有，如今唐僧同学竟然在圣人居所内发现一只愚民的“老鼠”，还怎么能脸不红心不跳地同意“何陋之有”？执着的他首先想到找解释办法，还真找到了，将句读改为“民可，使由之；（民）不可，使知之”（出自康有为），马上感觉好多了，原来那不是老鼠，而是一只宠物兔，看上去蛮可爱的嘛。

可是没高兴多久，又看到最新研究成果，古文中找不到“民可，使知之”的用法，与“民可使由之”相似的句式倒常见（参见杨伯峻《论语译注》），所以在当时的环境里不存在那种宠物兔，那个在人们眼皮低下窜来窜去的确实是只老鼠。这下子尴尬了，让孔夫子收回这句话是不可能的，而要自己无芥蒂地接受这句话也做不到，那就只好再当一回孙悟空，眼看着那只老鼠大模大样从眼前走开。之后很久，唐僧同学想到这事还是心情难以平静，但也无可奈何，只好承认“时移事变，孔子之是非不是今日的是非”（李泽厚《论语今读》8.9）。

佛祖的得道老鼠作祟，带来一条重要启示，这个妖魔不是出自唐僧本身。前面讲到的妖魔都指人本身具有的魔性，属于人的内在秉性，说道他们就是在说道唐僧本人的情绪和思想倾向。例如嫉妒，哪种文化教给人嫉妒？或者问哪种文化圈的人没有嫉妒？嫉妒这玩意儿是人的本性，跟文化不文化的没关系，因此嫉妒这妖的确是人的内在魔性。黄毛貂鼠却很特殊，是由佛祖的理论体系衍生出来的附产品，对唐僧就是一种外在魔性。

外在魔性的一个实例是由封建思想衍生出的性别歧视，也就是重男轻女观念。“封建”是对存在过的历史时期、制度、文化体系的总称，“思想”则是存在于人头脑里的东西，当封建碰到思想，恰好似唐僧撞见妖魔的时刻，刹那间阴风惨惨、哮吼喧天，奇形怪状的妖魔窜了出来。哪怕时代和风气全变了，封建成了过去时，跟封建有关的思想这玩意儿却还阴魂不散，整出不少事儿来——领着群女娃天南地北打游击算是温馨的，为生男孩而离婚再婚的比较不怕麻烦，弃婴（当然主要是女婴）时时都有，还有更出格的，直接出命案，所有这些都是历史遗留的思想妖魔在现实的人心里做怪的结果。

既已提到歧视，就依内在和外在魔性的分别再观察几种：

种族歧视：由社会环境灌输给人的，属于外在魔性。

宗教歧视：外在的。

财富歧视：说白了就是嫌贫爱富。财富人人渴望拥有，但是因人有财而高看一眼，因贫穷而不屑一顾就是个性问题了。嫌贫爱富好像是个社会观念问题，属于外在魔性，但是考虑到价值判断无所不在，以财富多寡做论断出自人的本性，因而这种歧视仍然属于内在魔性。

职业歧视：人们选择职业时都存偏好，但是从偏好到歧视就跨过了不必要的步骤。古人把各种职业分为三六九等，人为地将一种歧视魔性灌进人心里，因此这应属于外在魔性。

外观歧视：通常表现为好美恶丑，喜欢白的，高的，出自人的本性，属于内在魔性。时下流行白富美、高富帅的说法，把心底的魔性端到台面上，真个是魔怪横行。

取经人专好降妖除怪，这回碰见只灵山来的老鼠，是不是也一棍子打死？恐怕没这么容易。取经人始终在内心里行事，所能对付的全是主观上的东西，而外在魔性拥有客观的来源，即存在于经书上、教条中，取经人可以消减那些魔性对自己意识的影响，却无法清除其客观存在，所以最终除了让高人把他们领走，还真就没别的办法。这很类似网上不喜勿入的影像，不小心看到了，也被恶心到了，但能拿它怎样？也就是关闭网页，“礼送出境”。

总结：多数情况下，孙大圣在同外在魔性做斗争，那些妖魔来自神、佛所对应的思想体系。

从此开始，神、佛、魔和心智所共同构成的观念空间也称作象征世界。