主题：《左传》中的成语14 -- 桥上

《襄三十年经》：

晋人、齐人、宋人、卫人、郑人、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人会于澶渊，宋災故。（（p 1169）（09300009））（094）

《襄三十年传》：

为宋災故，诸侯之大夫会，以谋归宋财。冬十月，叔孙豹会晋-赵武、齐-公孙蠆、宋-向戌(xū)、卫-北宫佗、郑-罕虎及小邾之大夫会于澶(chán)渊。既而无归于宋，故不书其人。（（p 1179）（09301201））（094）

我的粗译：

下一年，因为宋国发生了火灾，各家诸侯的大夫约定要举行集会，商量送些财物给宋国。这年冬十月，我国的叔孙豹和晋国的赵武、齐国的公孙蠆、宋国的向戌、卫国的北宫佗、郑国的罕虎以及小邾国的大夫在澶渊举行了约定的集会。但集会完了以后竟没能送给宋国任何财物，所以《春秋经》上就没写这些人的名字。

一些补充：

“澶渊”（杨注：此澶渊仍是濮阳县西北之澶渊，见二十年《经注》。《后汉书郡国志》谓沛国-杼秋有澶渊聚，刘昭《注》引此年之文，盖误以此澶渊为宋地。澶渊在今河南-濮阳县西北。姚鼐《补注》谓“此故卫地，是时已为晋取”。），我估计其位置为：东经114.9，北纬35.8（濮阳市华龙区西部，当时或临黄河渡口，似在河西）。

《襄三十年传》：

君子曰：“信其不可不慎乎！澶渊之会，卿不书，不信也。夫诸侯之上卿，会而不信，宠、名皆弃，不信之不可也如是。《诗》曰‘文王陟(zhì)降，在帝左右’，信之谓也。又曰‘淑慎尔止，无载尔伪’，不信之谓也。”书曰“某人某人会于澶渊，宋災故”，尤之也。不书鲁大夫，讳之也。（（p 1179）（09301202））（094）

我的粗译：

贵族们都说：“‘信’是不能不慎重对待的！澶渊之会，那些卿都没能写上名字，就是因为他们‘不信’。身为诸侯之上卿，一次集会‘不信’，荣誉和名字都没有了，所以‘不信’就是那种决不能干的事。《诗》里说‘文王陟降，在帝左右’，就是因为‘信’。《诗》里又说‘淑慎尔止，无载尔伪’，就是说的‘不信’。”

《春秋经》上写“某人某人会于澶渊，宋災故”，是在批评他们。而《春秋经》上没写上我们鲁国的大夫，则是为了避讳。

一些补充：

这里所谓“宠、名皆弃”的“宠”，我觉得其实主要就是指那些大夫的“氏”。

“文王陟降，在帝左右”出自《大雅文王之什文王首章》：

文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。（《诗经今注》 高亨 注 （p 369））

“淑慎尔止，无载尔伪”杜预以为“逸诗也”，但或认为出自《大雅荡之什抑八章》：

辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。（《诗经今注》 高亨 注 （p 433））

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《襄三十一年传》：

三十一年春王正月，穆叔至自会，见孟孝伯，语之曰：“赵孟将死矣。其语偷，不似民主。且年未盈五十，而谆谆焉如八、九十者，弗能久矣。若赵孟死，为政者其韩子乎！吾子盍与季孙言之，可以树善，君子也。晋君将失政矣，若不树焉，使早备鲁，既而政在大夫，韩子懦弱，大夫多贪，求欲无厌，齐、楚未足与也，鲁其惧哉！”孝伯曰：“人生几何？谁能无偷？朝不及夕，将安用树？”穆叔出，而告人曰：“孟孙将死矣。吾语诸赵孟之偷也，而又甚焉。”又与季孙语晋故，季孙不从。及赵文子卒，晋公室卑，政在侈家。韩宣子为政，不能图诸侯。鲁不堪晋求，谗慝弘多，是以有平丘之会。（（p 1183）（09310101））（094）

我的粗译：

转过年来，到我们襄公三十一年春王正月，穆叔（叔孙豹）从那次集会上回来，马上去见孟孝伯（仲孙羯），建议说：“看来赵孟（赵武）很快就会死掉。他说出的话只顾眼前，不像是‘民’的主宰。还有，他还不到五十岁，就唠唠叨叨的像八、九十的人，这也是活不长了的样子。要是赵孟死了，接替他在晋国执政应该是韩子（韩宣子，韩起）吧！大人何不跟季孙（季孙宿，季武子）商量商量，先为我们找好支持者，韩子是君子，靠得住。晋国的国君越来越没权，我们要不早点找好支持者，让支持者事先为我们鲁国做工作，到时候大权在各家大夫那里，韩子又懦弱，大夫们都很贪心，拼命压榨我们，齐国和楚国又都靠不住，我们鲁国不就危险了吗！”

可孝伯（仲孙羯）却说：“人生几何？谁能无偷？朝不及夕，将安用树？”这话的大意是：反正人只能活这么点时间，哪管得了长远，早上都管不了晚上的事，还找什么支持。穆叔（叔孙豹）只好出来了。于是告诉旁人说：“孟孙将死矣。吾语诸赵孟之偷也，而又甚焉。”这话的大意是：孟孙（仲孙羯）也活不长了，我告诉他赵孟（赵武）有些只顾眼前，可他更是只管眼皮子底下那点事。

叔孙豹又去和季孙（季孙宿，季武子）提起晋国的状况，季孙也不理他。

等到赵文子（赵武，赵孟）去世，晋国的公室更加衰落，大权掌握在势力大的家族手中。首席执政大臣是韩宣子（韩起，韩子），但他顾不上安抚所属的诸侯。而我们鲁国已经受不了晋国各方面的索求，又有很多人借机说我们的坏话，后来就有了在平丘之会上，继承这位季孙的他的儿子被晋人扣押那件事。

一些补充：

平丘之会在十三年后，鲁昭公十三年，公元前五二九年，晋昭公三年，在这次集会上，此时季孙（季孙宿，季武子）的儿子，下一位季孙（季孙意如，季平子）被晋人扣押，过了半年左右才被释放。

“平丘”（杨注：据《太平寰宇记》，平丘在今河南-封丘县东四十里，即长垣县南五十里。），推测位置为：东经114.64，北纬34.96（黄陵镇平街村）。

“谆谆”（zhūn zhūn）是后来一系列成语“谆谆教导”（zhūn zhūn jiào dǎo）、“谆谆嘱咐”（zhūn zhūn zhǔ fù）、“谆谆善诱”（zhūn zhūn shàn yòu）、“谆谆告诫”（zhūn zhūn gào jiè）、“谆谆不倦”（zhūn zhūn bù juàn）的主要部分，这些成语中的“谆谆”和这里的“谆谆”都是形容老人反复叮咛的样子，但这里对这种样子不以为然，却是后世所鲜见的。

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《襄三十一年传》：

郑-子皮使印段如楚，以适晋告，礼也。（（p 1189）（09310701））（094）

十二月，北宫文子相卫襄公以如楚，宋之盟故也。过郑，印段迋(wàng往)劳于棐(fěi)林，如聘礼而以劳辞。文子入聘。子羽为行人，冯简子与子大叔逆客。事毕而出，言于卫侯曰：“郑有礼，其数世之福也，其无大国之讨乎！《诗》曰：‘谁能执热，逝不以濯(zhuó)。’礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？”（（p 1190）（09311001））（111、094）

我的粗译：

郑国的子皮派了印段前往楚国，通报楚国：郑国将前往晋国朝见。这合于“礼”的规范。

这年十二月，北宫文子辅佐卫襄公前往楚国，也是要履行宋之盟的约定。经过郑国的时候，印段前往棐林慰劳他们，采用聘礼的仪式但改成慰劳的词。文子（北宫文子）算是入聘的来宾，郑国方面子羽担任行人，而由冯简子和子大叔迎客。完成仪式回来后，北宫文子就对卫侯（卫襄公）说起：“郑国有礼，恐怕会让他们几代人都得到好处，当然总会有大国来问罪，但《诗》里说过：‘谁能执热，逝不以濯。’执政要能有‘礼’，就像大热天能够洗澡，洗澡避了暑，就没啥可担心的了。”

一些补充：

上面那两句《诗》出自《大雅荡之什桑柔五章》：

为谋为毖，乱况斯削。告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯？其何能淑，载胥及溺。

高亨先生注曰：

热，似是艜（dài带）、（qì契）的声转。《方言九》：“艇长而薄者谓之艜。”《广雅释水》：“艜、，舟也。”执热，犹言操舟。

逝，犹斯也。濯，似借为櫂，摇船的长桨。

（《诗经今注》 高亨 注 （p 439））

如此，则“谁能执热，逝不以濯”、“濯以救热”和天热洗澡完全不沾边，不过我觉得北宫文子也和我一样，是直接从字面上理解的，也是把热解为天热，把濯解为洗澡了。当然反正是断章取义，各解各的，怎么解怎么有理，没什么太大关系。

而如果按高先生的解说，北宫文子也可能说的是：船上有棹，棹能“救”船，就不必担心了。但这样的解法我觉得似乎不如上面的解直接，“救”字也有点突兀。

“棐林”（杨注：杜《注》：“棐，郑地。”当即宣元年及襄三十一年《传》之棐林，在今河南省-新郑县东二十五里。《方舆纪要》谓棐林在今河南省-新郑县东二十五里。然襄三十一年《传》谓卫襄公如楚，“过郑，印段迋劳于棐林”，则棐林宜在新郑北三、四十里处。#北林，郑地，当在今河南省-郑州市东南，新郑县之北。#北林即棐，当在今新郑县北约四十里。又见宣元年《传》并《注》。#棐林即北林，今新郑县北约四十里，亦单称棐。），我估计其位置为：东经113.8，北纬34.6（新郑县北约四十里）。