主题：无病斋札记 -- 古城老农

451.

杨国忠激安禄山反，闻安禄山之起兵，扬扬有得色，以为可以就此斩安禄山之首，而己之威权更重，不知其杀身灭族之祸，已在眼前。

非仅杨国忠之愚，大祸临头而喜形于色，庸人之败亡在前，喜不自胜者多矣。

452.

名犹利也，难得易失，名士之失名，无异权贵之失权、富豪之失财。故刘毅兵败桑落，“知物情已去，弥复愤激”，非见道之人，固不能坦然于名利之去就者。

富而不骄易，贫而无怨难，富人破产而贫不怨更难；成名不骄易，失名不怨难，名人而失名不怨更难。

坦然于利之得失，名之来去，权之有无，身之生死，唯汉光武、郭令公而已。

453.

中国社会，基本可以分为三个层次：朝廷、诸侯、草泽，地方诸侯的权力，既缺乏来源的合理性也缺乏道德的正义性，无天子之崇高，无人民之众多，然而却能以天子为傀儡，以人民为草芥，在自周以来的三千年历史中，诸侯至少在一多半的时间里掌握着实际的权力。对于诸侯力量的轻视，可能是认识中国最容易产生的偏见。

上下交困而地方权势者自肥，谓之中饱，今世之谓也。

454.

不可移之心谓志，不可改之文谓经。

经天纬地曰文，未出乃人间所未尝有，已出则他人所不能易，此之谓立言。

455.

温家宝成名于98之抗洪，盛名于08之抗震，而名损于09年房价之大涨。如何自处于怨谤之下，是大考验。

大臣之道，任劳任怨，为国家任劳难，为国家任怨更难。身受民怨，则名损而国家不危，不然，民之怨气无所发泄，则必归之于国家。故公忠体国之大臣，未有惜名誉而置国家于危险者也。文革之怨，毛主席任之矣；改革之怨，邓小平任之矣；六四之怨，李鹏任之矣；下岗之怨，朱镕基任之矣；高房价之怨，非温家宝而谁？

大臣爱惜名誉，卸责诿过于他人，于是争端起而变乱生，激水火之不容，授奸邪以可乘，此国家之所以危亡也。国之将亡，必多皎洁不污之名臣，虽然，此岂国家人民之福也哉？以身许国者，不仅许国以生死，而且许国以荣辱。身死而国家以存，则死有所不辞；名辱而国家以安，则辱有所不避。

温家宝曰：“我是一个敢负责的人”，其可以任劳，人之所知；其能否任怨，人之所视。

456.

周易谦卦，下三爻皆吉，上三爻无不利，故易曰：“谦，德之柄也。”

汉武帝欲求异才，诏曰：“盖有非常之功，必待非常之人”，不敢以非常之人自任。北魏太武帝欲灭佛，诏曰：“有非常之人，然后能行非常之事，非朕孰能去此历代之伪物。”乃以非常之人自居而不疑。拓跋焘自以为伏羲神农矣，崔浩自以为张良矣，拓跋宏自以为尧舜矣，北魏之君臣，多自信太过，非无才能智勇，不知其德之有缺而祸患伏焉。

汉亡，而刘氏犹盛，魏灭，而拓跋氏几无噍类，有以也夫。

457.

樊纲曰：宏观调控本质上就是和市场对着干。

此言当于毛主席“搞社会主义革命不知道资产阶级在哪里？资产阶级就在共产党内，党内走资本主义道路的当权派。”媲美。

不过，当搞市场经济搞到必须和市场对着干，当搞社会主义革命搞到必须打倒共产党里的走资派，市场经济和社会主义革命的前途也就不问可知了。

458.

言石油危机者曰：石油不但是重要能源，而且是重要化工原料，一旦枯竭，人不但难以出行，而且难以生活。

仅就纺织原料而言，最近一些年来，莫代尔、竹纤维、碳纤维、大豆纤维、牛奶纤维、海藻纤维，层出不穷，则所谓人无衣可穿者，耸人听闻耳。

稀缺者，多余者借以制造恐慌之说辞耳，有稀缺必有过剩，若天下根本无此物，则人且不以为稀缺矣。股票之所以稀缺，庄家之仓位重也；商品之所以稀缺，炒家之囤积多也。

459.

萨缪尔森说：“经济学研究的是社会如何利用稀缺的资源以生产有价值的商品，并将它们分配给不同的个人。”

稀缺是经济学的基础，而经济学的任务，就是发现稀缺，甚至制造稀缺，把稀缺制造出来并让社会接受。

本次经济危机的任务，就是彻底粉碎资源、土地稀缺的神话，然后寻找并强化一个新的稀缺。

稀缺是经济的命门，即使没有稀缺，经济学家也会创造稀缺出来。

知识分子大量生产假知识，经济学家大量生产假稀缺。

460.

政治原本是神圣的，而民主摧毁了政治的神圣，民主使得政治只有最不坏的而已；经济原本是稀缺的，而市场消灭了经济的稀缺，市场经济中的稀缺仅仅是相对最不泛滥的而已。

美元、人民币、房产、石油、矿石、技术，没有一样是真正稀缺的，人们之所以选择其中一种，仅仅是因为相信那是最不容易泛滥的一种而已。

huangk 发表于 2010-12-22 22:56

461.

帝遂以襄王为开封尹，改封寿王，于是立为皇太子。庙见还，京师之人拥道喜跃，曰：“少年天子也。”帝闻之不怿，召准谓曰：“人心遽属太子，欲置我何地？”准再拜贺曰：“此社稷之福也。”——《宋史.寇准传》

新陈代谢乃自然规律，喜新厌旧是人之常情，宋太宗有开国统一之功，而不如其子之少年立储为人心所向。当权执政已久，勿论其功过忠奸，必为人所厌恶；崭露头角之初，勿论其才能优劣，多为人所赞许。

故久在其位者，必思自退，不可妄动以求挽回已去之人心。如有为国为民造福之念，不妨引恶名于自身，为后来者多留余地。唐太宗无故贬斥李勣，告高宗曰：“尔于（李）勣无恩，今以事出之，我死，宜即授以仆射，彼必致死力矣”。

462.

听来一则住大厂集体宿舍的故事。

集体宿舍，只有一间单屋，厕所、厨房、水龙头都是公用，做饭也是在走廊支个火烧饭，饭熟了再端回屋里吃。宿舍里人员庞杂，变动频繁，多有生人。一天，某家想要改善伙食，特地买了些肉，炖上后以为还要好长时间才能熟，就回屋休息了，等想起来肉该熟了，出门一看，连锅带菜都被人端走了。自己辛苦一场，给别人做了一顿好饭。

463.

书法常以毛笔写硬骨为美，其极也，则所谓金钩铁画，洛阳李进学，笔画处处刚硬，人称“钢筋体”。

464.

郁达夫《钓台题壁》：“不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真，曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。 劫数东南天作孽，鸡鸣风雨海扬尘，悲歌痛哭终何补，义士纷纷说帝秦。”

郁达夫之服务日军假投降，邓小平之韬光养晦装孙子，“佯狂难免假成真”，可悲也夫。

465.

中华石文化是玉文化，西洋石文化是钻文化。

华人爱玉，所爱乃玉石之温润不染；洋人爱钻，所爱乃钻石之无坚不摧。此事虽小，可以见大。

多有人造之钻石，少见人造之玉石。

466.

刘勰《文心雕龙.论说》：“原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，究于无形，钻坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。”

议论文章，其要在“心与理合”、“辞共心密”，故议论文章之优劣，断之于心。理虽妙，未合乎心，则不足以服人；辞虽美，未契于心，则不足以动人。

467.

鲁迅曰：“我以为一切好诗，到唐已被做完。”愚以为一切好字，唐人已经写完。宋高宗赵构《翰墨志》，见唐人鄙评王献之，叹曰：“岂唐人能书者众，而好恶遂不同如是耶？”而自论宋人之字，则曰：“学书之弊，无如本朝，作字真记姓名尔。其点画位置，殆无一毫名世。”可知不仅宋诗不如唐诗远甚，宋字亦不如唐字远甚。

468.

以特始者以伪终，伪者，大恶之所归，故当慎于自异于人，好奇求怪。

货币开始是特殊商品，结局则是假商品；纸币开始是特殊货币，结局则是假货币；特色社会主义结果是假社会主义。

469.

汉光武赐司徒侯霸玺书：“崇山、幽都何可偶，黄钺一下无处所。欲以身试法邪?将杀身以成仁邪?”杀气腾腾，咄咄逼人，而于南阳故旧，绝无此言，于此可见光武之用人。

光武以伏湛、侯霸、桓谭诸人，无大功高名，故授之以政，然而犹恐其擅权，常借机摧辱，示之以威。

470.

孔家人曰：“天下只三家人家：我家与江西张、凤阳朱而已。江西张，道士气；凤阳朱，暴发人家，小家气。”——张岱 《陶庵梦忆.孔庙桧》

世家大族，由来已久，汉室衰微，数百年南北纷争，天下分裂，而南渡之王谢何郗、江东之陆周张顾、北方之卢崔郑李，依旧森然林立，不可动摇。天子不能争其权势，夷狄不能夺其高贵，则国家虽亡，家族犹盛，家族尚盛，则民族犹可不亡。

世家大族之衰，始于晚唐，及于明末，则张岱所记，天下之大族，仅孔、朱、张三家而已。明之将亡，非无名人，而无名门，非无伟人，而无大族，故满人入关，有摧枯拉朽之容易，非若五胡拓跋氏之羁绊于名门大族之盘根错节，举动艰难。

中华世族之衰落，至明清而已极，固不必待毛主席之反封建反族权也。

471.

《法兰西第三共和国》里，作者说法国共和制的巩固，实际上是由几千名小学教员决定的。而老毛奇说普法战争的胜利，决定于德国的小学教师。

学校和军队，一向是社会里两个组织性最强、等级最分明的机构，也是统治者控制社会最有力的两个支柱。对军队的失控，意味着政权的瓦解；对学校的失控，意味着社会的崩溃。

掌握武力，意味着控制当下的社会；掌握教育，意味着控制未来的社会。

有黄埔军校，乃有此后数十年争雄之党军；有伊斯兰宗教学校，乃有遍地燎原之塔利班，此之谓“十年树木，百年树人。”

472.

巨型企业，一方面是大到不能倒，另一方面却是大到不能再大——即其已失去进一步扩张的空间。在资本主义的逻辑里，不能继续做大则意味着死亡，从这个意义上说，大到不能倒仅仅是一种欺骗或者自我安慰。

473.

曹丕《典论.论文》曰：“文人相轻，自古而然”。

文人相轻，不过同行是冤家之一种而已。文人之相轻，所争者名也；商人之相恶，所争者利也；政客之相倾，所争者权也。

文人有相轻，更有相重，文人之间的互相吹捧较之互相攻击更为常见，而其目的都是争名，就像商人政客之间有竞争也有合作一样。所以称美苏两霸既勾结又斗争。

474.

胡适之出使美国，为宋子文所不满，以为终日空谈，不切实际，请以施肇基代之；凯恩斯出使美国，为贝文所恼火，以为丧权辱国，欲以布里奇斯代之。

475.

时势造英雄，也造小丑。英雄之可敬，大多是他们被时势神化了，小丑之可笑，大多是被时势丑化了。

读史之所得，在于不仅知本来面目，而且知何以被神化丑化。

476.

1929-1933年的大萧条，各国不约而同起用一批有财经背景的所谓经济专家当政，英国的张伯伦，德国的布吕宁，日本的滨口雄幸，然而这批经济专家并没能解决经济问题，反而把局势弄到不可收拾。

大疫非医生所能治，大乱非政客所能平，大的经济危机非经济专家所能解决，此之谓局限。

477.

在西方人的话语里，帝国是指由不同民族组成的国家，如果一个帝国不能形成有效的民族共识，则帝国的存在就是不合理的，其解体也就是必然的。

汉朝与罗马的不同，在于汉开始是一个帝国，而它结束时已经变成了一个民族国家。

478.

不疑之信，谓之迷信；不信之疑，谓之猜疑，故唯善疑者能坚信。

479.

游击绝非流寇，其中关键就在于游击要求有稳定的根据地，而流寇则无根据地。所谓安其身而后动。

判断是否是游击战的首要标准，就是看其是否拥有可靠稳定的根据地。

480.

在经济活动低迷的时期，最容易过剩而且反复过剩的是农产品和劳动力（人口），因为这两者都是可再生的，之所以战争往往可以解决经济危机，就在于战争可以最快的消灭这两者的过剩，并使之很快变成短缺。

481.

炒房之后，常有萧条；谷贱之后，多有饿殍。房价之飞涨，萧条之前兆；谷物之过剩，饥荒之先驱。故有识者常忧房价之高谷价之贱。

482.

在一般货币经济学的教材里，都会描述货币的几个基本职能。其实，货币可以归结为交易和储存两大功能。

但是，交易和储存在根本上是矛盾的，是互相对立的，适合储存的往往不会被轻易支付，所谓劣币驱逐良币就反映了这一矛盾。

现代国家的纸币—电子货币体系，已经基本上废除了货币的价值储存功能，存钱已经根本不能起到储存价值的作用，所以人们才会存房子。

但是，失去了价值储存的货币能够长期有效的担当支付手段吗？这是一个问题。

483.

感冒数十年，服药见效之快，莫过于玉屏风散者。

484.

毛主席念念不忘阶级斗争，而又强调人民大团结，似乎自相矛盾，其实不然。一旦阶级敌人之间不斗争，则其必然在人民内部制造矛盾，破坏人民之间的团结。

权贵要闷声发大财，必然要对人民进行各种改革，使其疲于奔命，其理一也。

485.

在传统社会里，经济的繁荣伴随着物价的下跌，所以汉唐之极富，物价低贱，以至钱币朽烂。而现代社会里，不但经济的繁荣伴随着物价的上涨，甚至经济的停滞也要求物价的坚挺。

在20世纪30年代的大萧条里，消费者物价指数（CPI）仅仅下跌了25%，而实体经济却减少了一半。或者说，物价下跌四分之一，就足以导致世界范围持续数年的大萧条，所以消费者价格的下跌在现代社会已经是不可想象的了。

486.

《世说新语.文学》谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“訏谟定命。远猷辰告。”谓：“此句偏有雅人深致。”

《诗经》里名句很多，谢安偏偏认准“訏谟定命。远猷辰告。”这句看似诘屈聱牙的，说最有诗意。而谢安对自己子弟这么认真郑重强调，也不会是标新立异，故立怪论，而是有他自己培养教育晚辈的深意在的。但是谢安并没有更多解释，也许是孩子们太小，还难以理解，谢安只是把这句诗点出来，留在他们的印象里，至于他们什么时候能理解，那就看他们以后的悟性和体会了。而过去了近两千年，真正懂得这句诗还是寥寥，基本上大家对谢安的激赏都一头雾水，赞成的更少，不明白好在哪里。于是以为谢安是故弄玄虚，就像不明白淝水何以大捷，以为谢安纯属侥幸。

“訏谟定命。远猷辰告”究竟妙在何处？妙在訏谟可以定命，远猷如同辰告，看似迂缓的谋划却能决定命运，看似古老的警告却如同刚刚发出。要理解这句话的意思，最好的例子就是学习毛主席语录，诸如“为人民服务”、“阶级斗争，一抓就灵”、“走资派还在走”，这些话语，言简而意赅，语浅而意深，看似白话而意蕴深远，温文和平而暗含杀机，绵里藏针，柔中带刚。看似不切实际却能直击要害，虽然时过境迁却又切中时弊，虽迂而直，虽旧而新，虽远而近，虽俗而雅，无极而太极，无所不用其极而莫测其极，谢安以为雅人深致者，舍毛泽东其谁？

与时俱进者，与时俱逝，因势而起者，因势而废，唯有洞察天人，参透古今，历久而弥新，永垂而不朽，方有“訏谟定命。远猷辰告”之雅人深致，谢安为毛泽东千年之知音，此之谓魏晋风度。

487.

孔门六艺，以射御为重；汉唐之军，以弓弩为先。盖古之用兵，先弓弩而后刀剑，拳脚之术，未尝在意。拳术之重，始自宋乎？前有太祖长拳，后有武穆岳家拳，以为凭此双拳两脚，可以打平天下，而宋之始终为弱宋，亦可知矣。

拳脚之术，名为强身，实为弱身，名为强民，实为弱民，非仅弱民，实为愚民，而且名为国粹，名为国术，真不知所云。

488.

水能载舟，亦能覆舟。载舟之水，民之感怀；覆舟之水，民之怨怒。然而畏水之波动，民之激动，处心积虑，使水波不兴，民情不泄，水乃成乎死水，民乃成乎愚民，其害更甚于覆舟。

愚民之术，登峰造极于满清，而最重惩治科场弊案及贪墨官吏。先激易起之民怨，后平易平之民愤，操纵民怨而消磨之，于是民莫之能怨，而上下交欺，共趋于愚昧。

民之感怀，可贵；民之怨愤，亦可贵。唯满清以科场弊案官场贪污转移玩弄民怨，乃成乎麻木愚钝之民，故古今中外，人民之愚昧，莫过于清。

满清统治二百年，使水成死水，民成愚民，麻木呆滞，行尸走肉。无生气之死水，不能覆舟，亦不能载舟，无生气之愚民，不能忠其君，亦不能怨其君，呜呼，不仁而至此极矣。非外传之邪教，不足以起洪杨之变动摇其根本，而洋人航海凌波，数千人横行国内。使其再统治百年，恐遭美洲印第安人灭种之祸，亦有可能，而不仅百年国耻半殖民地而已。

古今之大变有三：秦法变而天子孤立，宋制改而人民柔弱，清术行而举国愚昧。拨乱反正，莫过于去此三弊。

489.

唐制：民冤无告者，可哭于昭陵，有司不得干预。

因此之故，有唐一代，哭于昭陵者颇多，或虽未哭而登临以寄感慨。杜牧“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。 欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。 ”（《将赴吴兴登乐游原一绝》）。非知此背景，则难明诗意，不知诗人郁闷无告、欲哭无泪之抑郁。

490.

高堂隆谏曹睿：“亡国之主自谓不亡，然后至于亡；圣贤之君自谓将亡，然后至于不亡”。

三国可以传世之言，唯此与诸葛武侯“淡泊可以明志，宁静可以致远”耳，皆深得辨证之意。

491.

现代社会的发展途径，就是借债，而借债的极限，也就是发展的极限。周恩来之“既无内债，又无外债”与日本的公债超过GDP200%是两个极端。至于英国外债之比例，非一般国家所能及。

日本国债总值超过GDP200%，中国M2总量超过GDP200%，这或许就是借债的极限。

493.

吊岳侯之诗，存世最早之作为“自古忠臣帝主疑，全忠全义不全尸。武昌门外千株柳，不见杨花扑面飞。”

不见杨花扑面飞，不见飞也，不见岳飞也。岳阳改名为纯阳，则岳字之忌，当时甚严。

494.

古之重农，莫过于周，其次则汉。周人之先祖，为善农之后稷；《诗经.周颂》三十，颂农者四。汉则有丙吉之不问杀人问牛喘，卜式以农夫而为三公。

周之重农，重其本也，秦人之重耕战，所重乃农之末。秦之名为重农，实为欺农，而天人不受其欺。

周之与汉，不期于富而其富无比，不期于强而其强无敌，不期于久而其国祚绵长。根本固则枝叶自繁茂，元气则肢体自强健，若为繁茂而伐其根本，为强健而戕其元气，刻意为之者，虽美不终。

495.

汉人之兵强，故无宋人豪放之词，惟其兵弱也，故其词激烈；唐人之情深，故无明人淫艳之文，惟其情浅也，故其文放荡。

496.

贾谊之不遇，人多以文帝寡恩，而不知文帝亦有不得已者。文帝本为藩王，非嫡非长，无宠无功，周勃、陈平诛诸吕，灭惠帝之嗣，迎之即位。则其为帝，固无生杀由己之权威，外有觊觎之诸王，内有废立之大臣，固不能一意孤行而任贾生，如宋神宗之于王安石也。

然而汉以贾生为不遇，则又汉之幸也。臣民交口于贾生之不幸，大臣有贪位妨贤之名，于是武帝得以拔将相于寒微，车千秋以一言而拜相。

汉以贾生为不幸，后世之失意文人多矣，而人以为当然，此汉之所以为汉也。

497.

孔子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也”，恶其形相似而其性相反也。萝卜似人参，而萝卜大泄，人参大补，其形相似而性相反。

498.

船山先生曰：“管商、庄列，道岐而趋一也。一者何也？趋所便也，便斯利也。‘小人喻于利’，此之谓也”。

小人以利为便，以便为利。故杜威之实用主义，邓公之摸着石头过河，一言以蔽之，小人喻于利而已。小人之术风行而大道隐，君子消，故当今之世，皆随机应变与时俱进之小人，无高瞻远瞩之伟人，无砥柱中流之壮士，抑且无苦心孤诣之学者。

499.

胡锦涛之科学发展观核心思想曰：“以人为本”，此非中华圣贤薪火相传之大道也。

圣人之大道，天人合一，而以天为本，阴阳并建，而以阳为尊。

500.

孔子曰：“求仁得仁，又何怨乎？”求仁而怨者，其所求者非仁也，假借求仁之名以求富贵名利，不得于是乎怨。

故文人求文而得文，又何怨乎？其有怨者，盖所求者非文，乃假借求文之名以求名利耳。