主题：无病斋札记 -- 古城老农

401.

苏联总理雷日科夫在回忆录中记录了一件事：为了试探能以更高的价格在国际市场出售钻石以换取外汇，苏联政府极为秘密地在伦敦出售一批钻石。但立刻就被垄断国际钻石贸易的南非季比尔斯公司获悉，并导致苏联政府“不得不迅速地、不无麻烦地平息了这一事件”，此后苏联政府再也没有试图在钻石贸易上摆脱季比尔斯的控制。

垄断企业对于市场的控制是极为可怕的，甚至连一贯强横的超级大国北极熊也不得不俯首帖耳。当这种企业也发现市场失控的时候，政府出面进行拯救的效果是可疑的，美国的企业国有化成功的可能很小。能够引领经济复苏的必须是全新的：新的市场、新的人、新的企业，而它们都要在埋葬衰败的旧企业之后才能成长。

当最熟悉市场的企业家发现自己已经无法适应市场时，以为政府比他们更能面对市场是可笑的。

402.

秦法严，天下怨之；唐法宽，天下怀之。虽然，秦法于人皆严，唐法于人皆宽，而我朝之法，含糊暧昧，可宽可严，与时俱进，因人而异，欲绳之则非法，欲纵之则合法。朴厚者无所措手足，而奸猾者恣肆以跳梁，而能脱颖而出逍遥富贵者，多玩法之徒。

《尚书》云：“玩人丧德，玩物丧志”，玩法亦即玩人，故民风之无耻，无足多怪。

403.

以身家求富贵者，谓之赌命；以身家为人求富贵者，谓之卖命。其可悲者，为卖命而不自知；其可恶者，为卖人而不自言。

404.

1997年发源自泰国的金融危机，最终解决是在俄罗斯和中国，俄罗斯的破产导致原材料的价格、中国的工人下岗导致劳动力价格都下跌到惊人的程度，这才使资本获得了获利的能力，并从而活跃起来直到再度疯狂。

如果是纯粹的经济危机，不演变为社会政治战争危机的话，其最终的结果就是债务危机。1990年代中国国企的失败，其结果就是数目庞大的三角债，最终是通过银行剥离坏账和股市融资解决的，其实际的负担者是下岗工人和股民。此次金融危机也要在找到最终的买单者才会结束。

405.

权术者，用人之术也。善用权术者，用人而不用于人，故毛主席宁可与林彪决裂，亦不愿姑息而为其所用；邓公用右派以拨乱反正，然后用左派以坚持四项基本原则，用左派以镇压暴乱，然后用右派以坚持改革开放。

406.

易曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。”

不足以为君子者，身不安而后多动，故动而不吉，身愈危；心不静而后多言，故言而不听，心愈乱；交不定而后多求，故求而不应，交愈薄。

407.

权力非权位也，当其衰微，人以为无能，故清末民初之天子总统，人以傀儡视之；当其烜赫，人以为无所不能，故毛主席邓公，人以神圣视之。

温家宝曰：“我的权力是人民给的”，不仅然也，无毛周邓之余萌，仅拥总书记总理之名号，未足以动人也。

408.

节者，制也；失其节者，失其制也。若任性而为，君且不足以为君，何况臣乎？夫且不足以为夫，何况妻乎？故喜怒哀怨，君子所慎焉。

好逸恶劳、贪生怕死、喜财好色，皆人之常情，故孔子立名教以节制，知有名之可畏，故财不可轻取，色不可轻渔，只有名之可贵，故劳有所不辞，死有所不惜。

故淆乱名义者，必至于败坏风俗，君子之重名，非重出名，乃重名之不可乱。

409.

尔朱之毁洛阳，侯景之破建康，以数千之人，杀百万之众，繁华壮丽，一朝湮灭，诚可悲也。虽然，“芟夷斩伐，如草木焉”，百万之众，任人宰割，其可悲可怜而外，又何有焉？

李谐、杨炫之之悲洛阳，庾信之哀江南，悲而不知其何以然，此其所以可悲者也。

410.

诸葛长民之将死也，叹曰：“贫贱常思富贵，富贵必履危机。今日欲为丹徒布衣，岂可得邪？”

人事如此，资本亦然。资本在追逐增值利润扩张的最后，总会把自身置于危险之中。资本危机的体现，不是利润的降低乃至亏损，而是其资产本身出现了巨大的问题，以至于即使有利润也无从弥补，何况亏损。

411.

《左传》子罕云：“作法于凉，其弊犹贪；作法于贪，弊将若何。”而陆贽论德宗之轻赏爵位曰：“当今所病，方在爵轻，设法贵之，犹恐不重，若又自弃，将何劝人？”

名本虚，故君子重之，恐其为人所轻弃；利本厚，故君子轻之，恐其为人所竞逐。使民慕名向善，不易教也；使民贪财好色，无需劝也。

孔子曰：“唯名与器，不可假人”，名乃君子之至重，断不可轻忽假借。

412.

金融危机百年一遇，却至今未曾出现大的社会动荡政局剧变，不但欧美日俄中印这些大国岿然不动，即便饥荒之海地、破产之冰岛、货币作废之津巴布韦，也基本平静，其原因一言以蔽之，人知忧惧而已。

危机始萌，则警告之声不绝；危机开始，则惶恐之心愈烈。于是谨慎小心，而至今未尝有乱。如苏联东欧之亡国也，上层怀私心之幻想，下层冀望于非分之福运，于是举国如狂，入陷阱而不知不悔。

小心翼翼者，行于艰险而或无恙；茫然无备者，行于康庄而或跌倒；利欲熏心者，前有悬崖而跳之不顾。环顾全球，尚未有如狂如醉之国，故尚能平静。

413.

天命难知，必欲知者，非妄则诈；人心难测，必欲测者，非愚则险。

414.

相反者往往相成，而相似者往往相害。君子之敌是小人，更是伪君子；人民币之敌是美元，更是假人民币；共产党之敌是反共分子，更是假共产党；积极之敌是消极，更是假积极；革命之敌是反革命，更是假革命。

辨证，与其相反者，辨其敌友；与其相似者，辨其真伪。

415.

利欲可以熏心，使人迷于祸福荣耻。诗文本以洗心，若掺杂利欲，则反为污水，故文字之贵，贵在无利无欲。

416.

榜样的力量是无穷的，一个颠覆性的事件会改变很多人的行为乃至思维方式。1989之后，全球政府于武力镇压抗议往往顾忌，于是街头政治肆意泛滥。

此次危机目前为止最令人惊异的事情是：津巴布韦在货币恶性贬值乃至最终作废之后，其社会和政治并没有发生突变。如果一个国家的居民储蓄货币资产被掠夺一空之后，政府、银行（它们现在可以经营外币）都没有受到惩罚，那么其他国家所得到的经验就是，恶性通货膨胀并不可怕。

也许，真正应该害怕货币贬值的是百姓而不是政府，企图用通货膨胀来吓唬政府将变成一件可笑的事，反而出现了政府利用通胀恐吓百姓的现象。曾经最具说服力的通货膨胀恶果的两个国家：德国和中华民国，现在也应该重新认识：究竟是因为通胀失控而导致政府失败还是因为政府在军事政治上的失败导致了通胀失控。

417.

知天难，知人更难；知人难，自知更难。庸人之误，往往在于不自知，而推诿于不知人，曰非我之过也。

毛主席与林彪决裂，至林彪叛逃身亡之后，身心几近崩溃，方知其不可承受。人之误判，失之于误判他人，尤失之于误判自身，然而知此者鲜矣。

418.

语曰：“天将以夫子为木铎”，文人之笔墨，代天立言，若逆天而用，则必为天所怒。

文墨之士，断不可附趋权势，天之道损有余以补不足，故文章断不可恃强以凌弱，媚豪强而欺寡弱。韩非以奖权势而死于秦王，班固以夸汉室而死于汉狱，以文采媚权贵而逆天道，乃为天人所不容。

419.

文章文字，文人不重，谁其重之？文人不惜，谁其惜之？文人不贵，谁其贵之？

故文人之大恶，莫过于不惜笔墨。

420.

杜甫《秋兴.四》“鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思”，毛主席《七律.有所思》：“凭阑静听潇潇雨，故国人民有所思”。

毛主席诗词，多用前人成句，而深沉或者过之，故往往自成名句。

421.

中国经济的冷热，表现为城镇化的进退。大跃进后的精兵减政，文革中的上山下乡，都是经济冷却中城镇化的暂时退潮，城市人口减少，甚至出现向农村倒流。此番危机，可能会造成新一波人口出城返乡，一次去城市化。

一面是人口返回农村寻求出路，一面是地产价格高居不下，这才足以造成一个资金的陷阱。

422.

在经济萧条里，被消灭的往往不是暴利行业，而是微利行业。价格下跌市场萎缩，对于暴利行业而言，损失的只是利润，而微利行业则损失的是本金，这足以导致经营者的退出。

423.

利之所在，即害之所在，因此而谋利，即因此而取怨。

故卖国者，国人之所仇；卖友者，友人之所恨；卖身者，人人之所贱。

424.

假者，借也。似是而非者为假，借其相似以欺人。故伪君子非君子，假共产党非共产党，假人民币非人民币。

假者之所以能欺人，基础为真者之影响。假人民币之能骗人，在于真人民币之可用；假共产党之能欺人，在于真共产党之可信。

不仅有假仁伪善，而且有假凶伪恶。流氓、无赖、地痞，非真野蛮，乃假野蛮，装作野蛮以恐吓而已。

假善者非善，而假恶者更恶，假者，未有不恶者也。

孔子曰：“必先正名”，名之难正者，正在其真假疑似之间耳。正名，即是辨其真伪虚实，或者说，正名就是辨证，若不能辨名，又岂能正名？

425.

自从金本位被废除之后，货币都是建立在国家信用之上的，其本质就是国家的负债。欠账总是要还的，只不过国家偿还的方式是政权的更迭。

426.

太史公曰：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，重生死也，故不轻死。

毛主席说：“没有调查就没有发言权”，重言语也，故不轻言。

427.

顾炎武《日知录》自序云：“尝谓今人纂辑之书，正如今人之铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱名之曰‘废铜’以充铸而已。所铸之钱既已粗恶，而又将古人传世之宝舂挫碎散，不存于后，岂不两失之乎？！承问《日知录》又成几卷，盖期之以废铜。而某自别来一载，早夜诵读，反复寻究，仅得十余条，然庶几采山之铜也。”

凡文章，验之于物，证之于心，方可谓之采铜于山。若顾炎武虽然穷根溯源，不过改由贩子收购为直接捡拾而已，其为学术思想之拾荒，一也。

428.

李晟曰:“武夫性快，释怨于杯酒间，则不复贮胸中矣，非如文士难犯，外虽和解，内蓄憾如故，吾得无惧哉！”

张延赏之怀恨不忘，李晟所惧，非惧其怨也，惧其不忘也。张延赏文墨之士，非如李希烈、王武俊之狂悖凶狠，敢于杀戮，李晟孤军立于李怀光、朱泚之间，凶险备至，意气自如，未尝畏惧，而于张延赏则惧，文士之可惧，仅在此不忘。故中共血战以夺天下，峻政以建国家，其杀人多矣，而唯于六四杜口结舌，盖因文士难犯，怀恨不忘耳。

不忘者，文士之根本也。故易忘善变之人，文笔虽佳，不足以称文。张子房不忘韩国，诸葛公不忘汉室，岳武穆不忘靖康之耻，王船山不忘亡国之痛，纵无文字，亦可谓之文士矣。

429.

船山先生曰：“明明者不爽，赫赫者不测，能知不测之即以不爽者，可与语天人之际者与？”

天有一定之理，人有无穷之变。天理不可违，人心不可测，不可以天理之定而定人心，不可以人心之变而变天理，此天人之际之所以难言也。其无穷之变仍在一定之内，其一定之理必有无穷之变，能知此者，鲜矣。

430.

王安石曰：“天变不足畏”，此妄人之妄言耳。

人本多变，故人之变不足畏，王安石前执拗而后颓废，先申韩而后老禅，此庸人之常态，有何可畏？人之不变乃可畏，始终不改其初衷者，虽未必君子，而定为志士，精忠赤诚，天地且为之感动回避，何况人乎？

天本不变，故天之变必可畏。今暖冬而数月不雨，盛夏而感冒流行，此乃天之剧变，岂不可畏哉？

431.

邓玉娇奋起一击，不仅全身而不辱，一举而成名，而且有功于国家名教者大矣。

因邓玉娇之一击，于是知有贫贱之不可侮，知有柔弱之不可欺，知有高洁之不可污，知有意志之不可夺，知有节烈之不可屈，知有名誉之不可窃。

开笑贫媚富之风气者，邓小平也，变此风气者，其邓玉娇乎？邓小平之事业不朽，则邓玉娇之功绩不可磨灭。抗暴御侮，宁死不屈，自尊自爱，自强自立，可敬可慕，可歌可泣。唯其奋身拔刀，生死不顾，故弱女也，而可以抗跋扈之群凶；小刀也，而可以慑蛮横之权势；一人也，而可以拒滔天之横流；孤身也，而可以动四海之悲愤：虽与日月争光可也。

432.

《史记.孔子世家》：孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦鸣犊，舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”

非但君子讳伤其类，小人亦知讳伤其类。故邓玉娇之获罪，而有小民之悲愤；邓贵大之横尸，而有权贵之恐惧：各伤其类而已矣。官之与民，非同类者久矣，邓案使其大白于天下而已。

433.

老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。

不仁，恶名也，以天地为不仁，则何以名鞭笞刀锯？以圣人为不仁，则何以名盗匪酷吏？以天下皆不仁，则不仁者得以混迹而逃名教之指责。已甚之辞，乃罪恶所以藏身，故孔子曰：“过尤不及”。

434.

超市听见两女工边干活边发牢骚，其中一句堪称名言：现在是把女人当男人用，把男人当牲口用。

435.

司马昭之心，路人皆知也，然而非高贵乡公援戈而起，无一人可以正名其为簒弑之权奸；黄德智之心，路人皆知也，然而非邓玉娇拔刀而刺，无一人可以正名其为猎色之淫贼。

无皎皎炎炎之清白，则污秽且藏身于疑似暧昧之间，正名又岂仅在言辞文字也哉？

436.

邓玉娇仓促之间，由惊羞惶惧而至怒不可遏，小刀到处，神勇无敌，若非神助，焉能有此？此乃天诛，非人力所及也。杨立勇以刀伤“力度不小”惊诧莫名，以寻常案件窥测此非常之事，以人法侦查天刑，其愚不可以药救，其狂不可以理喻也。

437.

家乡俗话有云：“会说不如会写，会写不如会画”。而又不仅然也。

善画如作文，故赵孟頫曰：“石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。”好文如善辩，故陆贽之文，人以为运笔如口。　\n438.

好的新闻暗藏机锋，让人有感可发；好的评论一语中的，让人无话可说。好新闻引发争论，好评论终结争论。

439.

老子曰：“飘风不终朝，骤雨不终日”。船山先生曰：“智者有余虑，勇者有余力”。故易曰：“不疾而速，不行而至”。

440.

有关部门鉴定邓玉娇为心智障碍，虽然，此非邓玉娇之辱也。以弱抗暴，愤然挥刃，若以此为心智障碍，则张良之刺秦皇、刘秀之战昆阳、谢安之战淝水、段秀实之击朱泚，皆已先心智障碍矣。

孔子曰：“其知可及也，其愚不可及也”，邓玉娇之聪明智慧，可及也，邓玉娇之心智障碍，不可及也。

441.

船山先生曰：“情欲，阴气也；杀伐，亦阴气也。”谭嗣同曰淫心即杀心。

无论个人还是国家，杀伐与纵欲都是消耗元气自取灭亡之道，自古亡国灭族之祸，非好战则荒淫。然而好战或有不亡，荒淫则未有不灭者也，盖情欲之阴气重于杀伐。故好杀伐与耽逸乐，同为亡国杀身之券，而后者尤其不爽。

442.

经过各国政府的投以猛药，经济的癌细胞已经转移，金融系统已经稳定，经济也不再衰退，问题将集中在财政上，下次将要出现的是财政危机，经受考验的将是财政脆弱的国家。

443.

中国文化称史官文化，史在官前，官在中国，尊贵无比，唯有史可以居乎官之上。

杀路人以求富贵，谓之盗贼；杀子孙以求富贵，谓之国策。

444.

刑赏，朝廷之大权；褒贬，文人之大权。刑赏，天子不可轻用；褒贬，圣人不可轻用。无故之赏，谓之滥赏；无罪之刑，谓之淫刑；不正之褒，谓之虚美；不公之贬，谓之中伤。滥赏淫刑，乱政也；虚美中伤，乱文也。

刑赏不公，不可以立国；褒贬不公，不可以作文。天子不可以刑赏行私，文士不可以褒贬行私。

文人之用褒贬，犹君王之用刑赏。

445.

尊王攘夷，孔子所认可，非孔子之理想。故孔子周游列国，入蛮夷之楚而不入华夏之晋，吴楚之战，称楚人而许之。孔子存华夷之辨，更严人禽之辨，楚非华夏，犹亲亲尚贤，故孔子许之。

446.

汉宣帝曰：“与朕共天下者，其二千石乎？”唐玄宗重选都督、刺史，皆忧地方之无人也。

国之极盛也，权威集于上，方镇之要员亦人所轻忽；国之将乱也，权威散于下，地方之大员乃为人所瞩目。方其盛，乃忧下之无人，及其衰，复忧上之无权。

故国之盛也，名望在公卿；国之衰也，名望在牧守督抚；国之乱也，名望在草泽。

447.

股市里的名言：市场总是向阻力最小的方向运行。因此，判断市场的方向，就是判断阻力最小的方向。

448.

阳虎曰：“为富不仁矣，为仁不富矣。”——《孟子.滕文公上》

孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利”，当由此而发。

449.

《晋书.简文纪》云：“帝虽神识恬畅，而无济世大略，故谢安称为惠帝之流，清谈差胜耳。”

简文好读书、善清谈，而谢安以为惠帝之流，无异白痴。谢安非不好读书，亦非不能清谈，而以仅能读书清谈者为白痴，为无用之书生痛下针砭，可不惧哉？

450.

志大而才疏，不如其志不大；才高而量小，不如其才不高。

一阴一阳之谓道，阴阳之道，贵在协调，独秀之木，必摧于林，特异之才，必伤其身。