主题：【文摘】外国人参加太平天国革命纪实 -- 司马水镜

偶是说太平天国没有成建制的女军，但是女子既然允许为官，当然更允许为将，王府可以有女侍卫，女将身边当然也可以用女兵，而且据《贼情汇纂》说，太平天国的女将以诸多王眷属居多，也就是大多是王娘王姑，当然就更少不了女侍从了。但女将率领的却未必是女兵，比如大家都熟悉的中国历史上第一只“娘子军”，统帅平阳公主虽是女子，麾下却基本都是男儿。拿苏三娘来说，虽然民间说她麾下有女兵，但在广西组织团练对抗天地会的龙启瑞说得再明白不过，“五百健儿听驱遣，万千狐鼠纷藏逃”，既称“健儿”，自然是以男子为主，如果是女子，就是“女兵”或“健妇”了，呤俐也没有说苏三娘和邱二嫂所部都是女兵。

其实，呤俐说“洪秀全撤离陆川后，占领一个大村庄名叫大村，就在此地驻扎下来。他的兵力在这里得到大大的补充。有两个女首领极 为勇猛，一名九儿、一名四善，各率二千人前来参加，愿听秀全指挥并信奉其宗教”，不但不能作为佐证，只能再次表现出呤俐对太平天国早期历史并不熟悉。

首先，太平军起义后就没有到过陆川，只有陆川的拜上帝会信徒曾经前往金田。由于途中一再受到截击，最后还是得到金田总部派兵接应才得以到达金田，因而一路之上的经过历历可考，但敌我双方的公私文献中均无一提及有天地会众成股加入。

苏三娘加入拜上帝会的时间，有认为是金田起义二个月后的武宣东乡，也有认为是金田起义后不久的大湟江口。清方当时对于天地会和拜上帝会的离合特别关注，遍施手段破坏其联合，因而对于所有与太平军接触的天地会队伍都密切关注，然而所有清方公私文报中都没有提及苏三娘加入拜上帝会的时间地点，这只能认为这支队伍当时影响力并不大。实际上，在金田起义前夕，清军对广西天地会实施重点围剿，天地会损失惨重。如果苏三娘是在大湟江口加入，只可能是和罗大纲一起加入的，但罗大纲全股不过数百人，苏三娘的部队自然更少。如果是在武宣东乡，人数也不会多，因为就在太平军进军东乡一个星期前，钦差大臣李沅星在奏报中开列了一份广西天地会队伍的名单，凡是千人以上的山堂都列在内，却没有苏三娘的名字，亦可见其所部充其量数百人。

再说，太平军为了避免军队中出现地方宗派主义，采取的是基层按地方编制，级别稍高则打乱地方编制。他们尤其反感天地会山头林立的作风，因此对天地会队伍除非彻底整编，否则一律拒绝接纳。故苏三娘的部队在整编后编制必然打乱，男女老幼各归各营，绝不可能还率领原来的旧部。

至于邱二嫂只是有过与拜上帝会合作的意向，但由于接受不了其严格的军纪，最终根本没有加入，更不要说愿听洪秀全指挥并信奉上帝了。

太平天国在起义后向南京进军途中家属全部按军制编营，妇女也不例外，紧急时老幼妇孺也都参加战斗，却不能称为“女军”---所谓军队，即便是民兵，也是以战斗为任务的，而不应是临时抽调的救火队。不应把参加战斗的老百姓和军人家属也说成“军”。定都天京以后，在大批妇女参战的情况仍然间有发生，但基本上都是地方的解围战或保卫战中动员本地妇女作为正规军的辅助力量，并无女军独立外调执行任务的战例。

其实女兵的情况和童子兵类似，太平军中有童子兵，而且骁勇善战，屡建功勋，后期名将陈玉成，范汝增，赖文光等都是童子兵出身，但却从没有过“童子军”的正规编制，只是或随女营参战，或在军服役而而随军参战。