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主题:【原创】完颜亮的一生(中)十四、迁都 1:雄心抱负(上) -- 1001n
迁都。
迁都。
——不就是把首都挪个地方么,又有什么了不得的?还值得专门来写一篇?
实话说:一篇还真不够;以下几节,中心还全都是这个“迁都”。
无论从它的起因、经过乃至结果来说,“完颜亮迁都”都是一桩堪称划时代的重大举措,更是完颜亮个人的标志性作品。
如果说,一个人一辈子只允许立一座碑的话——那么对完颜亮来说,这座碑,正是迁都!
说来说去,把“迁都”拆开来,无非就是两个问题:
——为什么迁?
——迁到哪里?
提出两个问题,区区八个字而已。
而要想周到地回答出来,恐怕八千个字也打不住。
只不过,要彻底解读完颜亮,我们还非要把这两个问题好好研究一下。是啊,平白无故朗朗乾坤、没遭天雷未遇地火,他怎么就想起这出来了?
有人说,因为他要伐宋,迁都就是为了打前站。
有人说,因为旧都规模太小,不够他骄奢淫逸的,所以要造个更大的新都。
——都有道理,但是,事实远远不是这么简单。果真如此,伐宋就必定需要迁都来打前站吗?旧都规模小,就不能原地扩建吗?
既然这两个问题都未必直接导致迁都,那么,费时费力的迁都背后,必然还有着更重要的理由。也是在这里,历史又埋伏下一条暗线……
话头一转,让我们先越过大金,来看看更早的大辽时代的三个故事吧。
第一个发生在大约一千零八十年前,正是大辽立国之初。某年某月的某一天,辽太祖耶律阿保机,向身边侍臣提了个问题:
受命之君,当事天敬神。有大功德者,朕欲祀之,何先?
是啊,最应该祭祀哪位,才能配得上“事天敬神”呢?
结果,侍臣们众口一词:佛呀!
太祖很不满意:
佛非中国教。
眼看情况比较尴尬的时候,太祖长子耶律倍闪身回奏:
孔子大圣,万世所尊,宜先。
听了这个回答,“太祖大悦,即建孔子庙,诏皇太子春秋释奠”。
这是第一个故事。过了二十一年后,有了第二个故事:
那时是大辽会同十年(947年)。当时辽太宗耶律德光御驾亲征,成功灭亡以汴为首都的后晋。为了庆祝这一胜利,辽太宗“备法驾入汴”,穿上“中国冠服”,受百官朝拜。辽太宗兴奋不已之余,对身边侍臣说:
汉家仪物,其威如此。我得与此殿坐,岂非真天子邪!
然后又过了六十一年,发生了第三个故事:
大辽统和二十六年(1008年),也就是北宋宋真宋的大中祥符元年,北宋来使通知大辽,宋真宗要去祭泰山了。大辽的回答不仅很短,而且很酷:
中国自行大礼,何烦告谕?
翻译成简体中文就是:你祭奠你的,关我P事啊?
当时的辽圣宗耶律隆绪,还就别的话题发表过议论:
五百年来,中国之英主,远则唐太宗,次则后唐明宗,近则宋太祖、太宗也。
……
三个故事讲完,我们已经很清楚地看到:截至辽圣宗为止,大辽一直很尊崇“中国”,仰慕“中国”的文明和文化。
在这里有必要专门提出来说一句的是:本节所说的“中国”,包括后面段落里的“中国”,既不是今天的中华人民共和国,也不是一般意义上我们所说的古代中国。在辽代,皇帝所说的“中国”,指的就是宋。至于后来,“中国”的含义也一直在变,有人这么说,有人那么说,咱们还是慢慢看吧。
然后是第四个故事:
这一次的主人公,是那个在位长达四十六年的耶律洪基,也就是辽道宗。一次,辽道宗身边的汉族侍臣给他念讲《论语》,读着读着汗就下来了,因为正好读到这么一句:
夷狄之有君,不如诸夏之亡也。
侍臣不敢往下讲,辽道宗却开口了:
上世獯鬻、猃狁荡无礼法,故谓之夷;吾修文物,彬彬不异中华,何嫌之有?
意思很清楚了:没有礼法道德的,才能叫“夷”;现在我们的精神文明建设与“中国”没什么区别,你又紧张个啥呢?
这第四个故事,意味可就相当深长了——对待“中国”的态度由“倾心仰慕”到“平起平坐”,大辽皇帝的心态变化不可谓不明显。
而这个历程也正象一个符咒,反复压按在各个新崛起的少数民族政权统治者头上。一开始,他们都仰慕先进的“中国”,然后拼命学习、竭尽全力地“汉化”,然后,就渐渐地不把“中国”当回事了——特别是,当他们的军队已经可以战胜“中国”军队的时候。
现在,就让我们由着这个话头,去看看大金的心态演变历程吧。
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中国就是57个民族的大家庭了
明被清取代,朝鲜认为满请鞑子是野蛮人,吵吵着自己自己是中华文化的继承者,把自己叫做“小中华”呢。
恭喜:意外获得【西西河通宝】一枚
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