主题：【原创】兼整理，中庸考辩。 -- 铁手

尤其是这句结论，可谓是一针见血，把那些不懂装懂的画皮都剥了，都是唬人的。因为中庸的中从来不是中间中等更非平庸，而是恰当、适当。

关于中庸的地位，主席有过明确的评论

《论语·雍也篇》“子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”孔子所认为的世人长久缺乏的最高道德的“中庸”主要包含：

一是中，即用中。《论语·先进篇》记载：“子曰：‘过犹不及’”。

二是和，即中和。《论语·学而篇》讲：“礼之用，和为贵。”

三是时，即时中。《论语·学而篇》记载：“使民以时”。

这三者合一才是中庸的全部内容。用现代人的语言来讲，就是用正确适当的方法，和而不同，讲团结，与时俱进。

而了解中庸思想产生的过程，对这一思想理解才会更深刻。

尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”

舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！

从尧谓“允执其中”，舜谓“执其两端，用其中于民”，到孔子提出“中庸”之德，“过犹不及。”再到《中庸》一文全面阐述“中庸”思想，中庸之道的精义，在于张弛之度，也就是用最恰当的方式去做事。

所以这也是主席谈论中庸之道的逻辑所在。他谈这盘话就是针对的统一战线。而这段话里本身就体现了辩证法，即统一里有斗争。

“中庸”作为方法论，核心思想即是“度”。“过犹不及”便是这一思想的集中体现。这就是要求对任何事物的把握不论认识还是改变要恰如其分。中庸追求的是事物的最佳状态，是质的最优，而不仅仅是质的保持，即“和而不流、中立不倚”。而这，也是质和量对立统一的体现。正如列宁所说：“真理再往前迈进一步，哪怕是极小的一步，也会变成谬误。”

而对中庸最大的误区是认为其平庸、稳定、不闹事。事实上它对事物变化之度、对一定质所能容纳的量的限制要严格的多。《孟子.尽心上》说：“大匠不为拙工废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也；中道而立，能者从之。”“中于绳墨、合于彀率”，可谓追求最高标准和最佳状态了。

但这种严格是统一于更高的层次。所谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，于是“致中和，天地位焉，万物育焉。”这种统一，并不是要求任何事物要有一致而固定的模式，而是实际结果的实现。对此，孔子就有过形象的阐述：“文质彬彬”，要求文和质恰好的匹配与契合；因为“质胜文则野，文胜质则史”，并非要求固定的文、质标准，这完全是最朴素的辩证法。

正因为中庸之道非后人望文生义的保持中立的骑墙派，而是一种难能可贵的君子节操，所以《中庸》里写道：“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

　　“中”的物理学和心理学解释就是高一维的球心。“庸”则是说球面为一体

　　我们一般为人处事，都是以自己或他人的立场（我相人相）为支撑点发力进行思考和行动，在社会这幅画卷中泼墨作画，既是作画者，也是画中人。但如果把这幅画想象成一个球面，那么就有一个球心，不在这幅画上，并且和这幅画上的任何东西都是等距离。球心就是喜怒哀乐之未发，谓之中，中也者，天下之大本也。这个中也不是淡漠的意思，因为淡漠还是在画卷上。修习儒学大成，（勉强按照习惯说）应该以球心为支撑点进行发力，才能发而皆中节，谓之和。和也者，天下之达道也。因为球心和画卷上任何东西都等距离，就不至于有偏私，也就容易通达。

　　修行啊，灵魂提升啊，精神超越啊，重要一步就是要达到那个球心。

　　庸的解释，孟词宗的解释很好：直译过来，“中庸”的意思就是“中这个概念的用途和变化”。不过不是太具体。

　　庸，还有愚笨，分辨力不强的意思，引申为不要分得太清。也不是说要凡事糊弄，而是在人和事的画卷底层要体会到一体性，在表层则是可以分清楚的，表层画的人和事还是可以一一分明的，不一定要混沌一片。

　　中，相当于深观；庸，相当于广行。

中庸/辨证法实际运用起来并不很容易，比如线段上的点，光谱上的光集于一端，这时取“中”也是偏见，是小集合里的“中”，还有常见评人说某某世故圆滑，喜欢当老好人:你也对，他也对，谁也不得罪，

程颐敏锐的察觉到以往中庸阐释的不足，独家阐释为“庸者，天下之定理”，定理就是原则，天下之定理就是行于天下的原则。