主题：【原创】汉文化扫盲（65）：同桌的你―《诗经》 -- 语迟

　　毛泽东有一幅著名的书法作品，“诗言志”。找不到图不贴了吧。

　　什么是诗？“在心为志，发言为诗”。心中朴素的情感，流露于语言就是诗。所以是人人都会作诗的，不管认字不认字上学不上学，不管是国家领袖还是擦皮鞋的，都会作诗。因为人人心中都存在朴素天然的情感。比如一个人苦极了，心中伤惨，坐在那里哭，呜呜咽咽虽然没说一个字，但是听到的人都觉得不忍。这个哭声就是诗。而且是好诗，艺术水平很高，因为他打动了很多人。

　　所以有时侯语言不够用也并不准确，就要歌唱，来用音乐，再不够，就是舞蹈，拿头撞墙什么的，其他的表现形式。这就是“艺术”。所有的艺术，都可以归为诗。

　　根据司马迁记载，上古流传到孔子时期的诗歌有3000余篇，孔子编辑了一下，剩下305篇。而且孔子还“弦歌之”，弹着吉他来唱。诸位注意，这就是孔子说的“君子不器”，君子不是象器皿一样（只有一种用途），君子应该是全才才对。

　　后来秦始皇活埋了四百多（？）文人，同时又把写着字的竹简都收上来，堆在阿旁宫准备点炉子用。正好项羽一把火给烧了。这就是所谓的“焚书坑儒”。

　　秦代十几年亡了，到了汉代读书人又把古籍全都背出来。其中专攻《诗》的有4家，毛亨毛苌研究背诵得不错，被官方肯定成为范本。就是现在看到的《诗》，《毛诗》，其他3家都失传了。

　　好，说正题。

　　少男少女的青春萌动，互相爱慕，这个感情是纯洁动人的。

　　例如流行歌曲《同桌的你》，我认为这是当年校园歌曲中最好的一首，其他的《青春》《流浪歌手的情人》等我认为都有些偏，有些颓废，为赋新词强说愁，不如《同桌的你》清新自然：

　　你从前总是很小心

　　问我借半块橡皮

　　你也曾无意中说起

　　喜欢和我在一起

　　… …

　　内时候天总是很蓝

　　日子总过得太慢

　　你总说毕业遥遥无期

　　转眼就各奔东西

　　… …

　　我们再来看《诗经》：

　　蒹葭苍苍

　　白露为霜

　　所谓伊人

　　再水一方

　　昔我往矣

　　杨柳依依

　　今我来思

　　雨雪菲菲

　　老夫子孔子收到语迟邮寄去的一张CD，《同桌的你》，听完了点点头，说，好嘛！“思无邪”。

　　子曰：诗三百，一言以蔽之，思无邪。 无邪是指自然发生，不受干扰的发生。

　　中国文化中少年男女起初的互相爱慕希冀的那份纯情，和成年以后的色迷迷有本质的不同。而在西方就统统说成是性欲苛尔蒙的作用。大煞风景。女孩子十几岁来例假，在西方看是性成熟，中国人就讲“二七则天癸至”，女性这个例假和月亮是有关系的。和海潮的道理一样，有平潮涨潮退潮期。不要以为海潮与月亮有关系是西方的发现，中国人这么说的时候，西方人可能还是猴子。古代“月经”的文言就隐讳成“潮汛”的嘛。

　　不但女人有经期，只要没病，都是28天，其实男人也有这个经期，是32天。其表现不象女人那么明显，但是仔细观察体味，是可以知道的，象女人一样，到时脸色会变，情绪也会变。男人女人生命周期有其规律，男人8年一个阶段，女人是7年，比如女性更年期绝经期一般在49岁左右，男人也有更年期，最近西方才大惊小怪地说发现，这在中国算什么？七八五十六，男人56岁左右进入更年期，从此开始人生第二个生命周期。此时男人女人照样会出现少男少女那样的纯情，不过因为这时候都是色迷迷的了，经验丰富得很了，没有学问的，不知道怎么调整把握的，这份纯情就容易转移到性欲上去，所谓的“第二春”嘛。在这个阶段出事的人很多，要么是人生的重大转折，要么很多人一反常态，平常规规矩矩的也可能变成老色鬼。

　　根据《易》，女孩子14岁男孩子16岁时，人生运转到了一个阶段，这个阶段在卦上的表现就是“需卦第五”。等待的意思。等待可不是等到了，完全两码事。婚后思念远方的卿卿，此时的需要是等到了以后的需要，不是等待时的需要。

　　就是说人生此时对于异性的感情，介于蒙昧无知与色迷迷之间。若有若无将来而未来，这么一种状态。需卦的卦辞是“有孚，光亨”。这时的人是非常诚实光明的，人生最美好的一面尽显无遗，无论男孩女孩都是诚实淳朴心底坦荡无私，蓬勃朝气，生活美好极了。

　　需卦这个状态可以一直持续到30岁，孔子主张30岁才结婚，“血气方定”。所以30岁，青春就完犊子了，美丽青春一去不复反了。需卦接着就是讼卦，小情人开始对眼的时候幸福的滋味在心头，后来确定关系，一定要吵架的对不对？诸位看我们老祖宗说的有没有道理？所以《易》的意思就是“变”，好花不长开，好景不长在，青春男女美好纯真的情素，也要变，变成性，变得很俗。这个“情”也若无约束，必然走向它的反面，成为害人的事情，所以孔子说，“发乎情，止乎礼”。

　　需卦这个阶段，人生是美好的，感情是自然纯真的，不但少男少女互相的恋慕是这样，看别的事物，对社会人生的看法，都是这样。所以《诗经》中选取了很多描写男女爱情的诗歌，就是因为此。记录下来这些人生纯真无邪的思想。可以教育那些老色鬼，还记得那时你是多么纯真的呀。

　　子曰：诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

　　诗对人的作用，可以助兴，触景生情的时候，比如看到一处风光不错，心中喜悦，就可以来写诗表达。可以把玩，可以会友，可以排遣郁闷。比如开篇说的那个人，心中伤惨，这个郁气存在心中是很伤身体的，哭一哭，排遣一下。诗的作用也是一样。无聊的时候，弹弹琴，吼一嗓子，或者吟哦一首小诗，有利健康。如果睡多了头比较蒙的时候，找一个“埙”来吹，吹一个音就行，“５”～～～，吹出来颤音最好。两口气吹完就不一样，眼睛都亮了，试试看？迩之事父，远之事君，这个不说，多识于鸟兽草木之名，就是可以丰富知识。

　　同时孔子又说：

　　诵《诗》三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？

　　这话有些人看了可要不高兴了。就是说光会吟风弄月的，除此之外白痴痴，再会吟风弄月的又有什么用呢？一棍子将所谓“艺术家明星”之流盖翻。某些人好好自省吧！

　　其实《诗》是百科全书，其中不仅仅描写爱情，还有劳动场景，有历史，有政治斗争，有人间不平。内容丰富。无论怎样，其中作品皆为真情流露，并无无病呻吟装腔作势的无聊东西。孔子是将《诗》作为艺术作品的一个范本来推广。

　　其中的什么“风雅颂”，什么大雅小雅秦风陈风鲁颂，这些知识，对现在毫无用处，说起来只会让人讨厌就不说了。说实话我也不是太清楚。

　　语言这个东西只是载体，是方向标。比如“板凳”，是板凳的名字罢了，并不是板凳这个东西。西方哲学里有命题“语言即谬误”，这是不错的。因为毕竟不是那个东西的本身。中国哲学有个“名”的概念，也是这个意思，名字。

　　比如诸子百家里的“名家”，代表人物是惠施和公孙龙，著名的命题有“白马非马”、“无厚，不可积也，其大千里”等。其中某些在后来的自然科学中意义重大，如“今日适越而昔来”，今天出发去越国，而昨天就已经到了。很多人认为这是在说国际日期变更线，我看着怎么有点象相对论呢？当然我不懂相对论，不知说的对不对。

　　但是中国人一直觉得这些废话没什么用，能解决人的根本问题？不能吧。现在发明了这许多的好东西，自杀的不是照样天天有。称他们为“名家”，就是说这些命题只有个空壳，里面空空如也什么都没有。

　　至于“名”究竟指引了什么，比如“道”、理学的“理”，这个理这个道，究竟是什么？

　　鲁迅小说《奔月》这样写到：

　　“呔！”

　　羿仰天大喝一声，看了片刻；然而月亮不理他。他前进三步，月亮便退了三步；他退三步，月亮却又照数前进了。

　　这个真正的实质是不可捉摸的，跟月亮一样，你近他就远，你远他就近，若即若离，似是而非。这也许就是孔子说的“中庸不可能也”。

　　为了更准确地定义实质，接近实质，语言用了迂回的方法。为了让你近，我就离开你走。

　　月落乌啼霜满天

　　江枫渔火对愁眠

　　姑苏城外寒山寺

　　夜半钟声到客船

　　诗人并不是在说月亮乌鸦寺庙，甚至也不是在说那个“愁”。诗人是在表达一种复杂的心情。这个心情，如果你不是象作者张继一样，科举落榜了，窝在一条小船里，秋意萧瑟，很冷，乌鸦在叫，半夜里又传来寺庙低沉的钟声，如果你没有这样的境遇，是很难体会的。这个诗没有直接去写这个“复杂心情”，根本写不出来的，于是就写什么寺庙啦，渔火啦，江桥枫桥啦，迂回一下。这个“复杂心情”就藏在这一堆事物里。

　　再如

　　大梦谁先觉

　　平生我自知

　　草堂春睡足

　　窗外日迟迟

　　我曾经走投无路，孤零零一个人，吃了睡睡了吃。因为谁也不认识，有时几天也说不了一句话。那天正发呆，脑子里蹦出来“草堂春睡足，窗外日迟迟”这话，一下子很体会诸葛亮隐居隆中的心情。这个“迟”里就藏着着急的意思嘛，机会怎么还不来！

　　所以，如果你不是身临其境，很难真正知道作者究竟在说什么。

　　至于作者呢？张继，他写这个《枫桥夜泊》是为什么呢？是写给别人看了喝彩？　　

　　比如给小孩子打针，一般会哭的。哎呀！妈妈！因为疼，一疼就要喊要哭的。并不是为了哭给别人听。（当然有的很鬼的小孩会来这一套，有目的地哭给别人听，这个下文会说。）

　　张继显然也是这样，那样一个寒冷地秋夜，凄凉的乌鸦叫，飘忽的渔火，等等，形成了沉重冰冷的气氛，压抑得本来心情就极其灰暗的张继受不了了，自然而然地要喊一喊。《枫桥夜泊》就是张继的“哎呀！妈妈！”

　　而历代真正欣赏这个诗的人，无不是在相同的际遇、压抑中，浅斟低唱地吟哦，由衷地发出感叹，写得好啊！怎么跟我想说的一样？这就是所谓的“共鸣”。

　　由此可以认识到什么“诗词研究”、“诗词鉴赏”等等诸如此类的东西扯淡不是？说到底，写诗词、欣赏诗词是自己的事情。张继哭一哭喊一喊，心里舒服一些，同是天涯沦落人的后来者，跟着哭一哭喊一喊，心里也舒服些。这跟其他的东西没有任何关系。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”好不好？别人都说好，再好也不喜欢。什么玩意儿。

　　“选诗如选色，只觉动心难。”这个说的是对的。漂亮女孩多的是，让你动心的不多。打动别人的心，打动不了你的，打动了你的心，打动不了别人的。萝卜白菜各有所爱，争论什么？有什么意义？

　　而往往诗词教授研究学者，一句好诗也写不出来。反而那些不知道诗词格律为何物的普通人，有时候说出来的话动人心魄。因为有真情实感。

　　钱谬（这个字不对，打不出来）是五代十国一个小国王，有传说他根本不认字。一个小妾出远门，钱谬很舍不得，送的时候说了一句

　　陌上花开

　　可缓缓归矣

　　田野上花开的时候，可缓缓归矣。毕竟是吴越国的国王，自然有人赶紧给记下来，不过这话说得确实打动人心，流传下来了。由此可以想见，多少普通人真挚的感情流露，多少真正的诗人文学家，都烟消云散得无声无息了，谁也不知道。

　　用了这许多的废话，才引出了此文的题目。

　　这个原则是什么呢？子曰，古之学者为己，今之学者为人。

　　以前的贴里说过，《论语》这个语录编得是很费心思的，孔子一生讲了许多话，弟子们把这些零碎话有目的地排列组合，使它形成完整的文章，一是能够集中地讲清问题，一是避免被后人断章取义，以讹传讹。（这是南怀谨老先生的发现。）

　　《论语?宪问》篇是这么排的：

　　...

　　子路问事君，子曰，勿欺也，而犯之

　　子曰，君子上达，小人下达。（君子问心无愧，小人追求名利）

　　子曰，古之学者为己，今之学者为人

　　...夫子（指蘧伯玉）欲寡其过而未能也...

　　子曰，不在其位，不谋其政。曾子曰，君子思不出其位。

　　...

　　我也不翻译了，这些个话放在一块堆，是说不管是谁，做人都不能“自欺欺人”，尤其不能“自欺”，自己骗自己。

　　怎么是自己骗自己呢？比如那些研究诗词的学者教授，写着这诗真好啊！真好极了！是不是真的好呢？你自己真的觉得好吗？如果不是这样，还在不停地写好诗好诗，旁征博引地写，胡搅蛮缠地写，写着写着自己似乎真爱它了。这就是自己骗自己。

　　自欺欺人的目的无非是“为人”。讨口饭吃也好，挣钱也好，或者让人家喝个彩，自己得意得意。都是为了别人。

　　孔子是尚古的，认为尧舜禹那时候好，内时候自欺欺人的很少，就是有几个也混不下去。学者作学问搞艺术，只是为了率性而为问心无愧或者自娱自乐，不这样心里不舒服。这些事情跟别人又有什么关系呢？非要做了给你看吗？

　　做一个普通人也是一样的。比如人家都有车有毫宅，你要不要？没有好象挺丢人似的。这就是“今之学者为人”。干什么事情，说什么话，首先考虑的是别人怎么看？会不会觉得我穷？笑话我？

　　真正为了自己的话，会觉得有个车很烦人，你得加油吧？那么多功能你得看说明书吧？你得保养吧？一旦丢了还心疼得不行。真是会给自己找麻烦。要是“古之学者为己”，干脆就不要。丢了？丢了正好，松快松快。

　　这个贴是参考南怀谨老先生对秦始皇身世的研究而作，意思大致是一样的，语言不同而已。还有加了些我自己的东西在前面。并不都是老人家的意见。以下是正文：

　　现在的人看古人总觉得有些怪，比如没几个人把秦始皇赢政当作身边的一个同事同学那样来看，总觉得这个家伙怪怪的与现代人几乎两个物种。这是受了进化论的影响。以为人越来越象人，越来越细腻敏感、越来越人五人六的。

　　其实赢政也罢，孔子也罢，上溯到尧舜甚至黄帝，假如这些人来到今天，上岛咖啡里面一坐，照样神采熠熠风度迷人，并不会使人觉得和我们有隔膜。假如真有的话，也是这些老祖宗觉得我们怪，觉得我们愚蠢白痴，赢政肯定十分纳闷，现在这些孩子们怎么傻成这样？

　　首先要把赢政当作一个普通的中国人，就象邻居老张家的一个青年才俊那么真实，本来也就是这样嘛。以这样的心态，把他当作一个正常的人，来观察研究秦始皇，才能了解那一段历史究竟怎么回事。如此简单浅显的道理，还要我在这里罗哩吧嗦，即便这样罗哩吧嗦，也很可能还是白说。

　　诸位妹妹要注意了，秦始皇赢政年轻的时候是美男子。俊秀飘逸，玉树临风。

　　中国大凡有才学有本事的真君子，一般都是美男子，出现几个歪瓜咧枣的也是意外。有没有学问，从相貌上就能看出来。当然孔子是反对这么看的，子曰以貌取人失之子羽，孔子是提醒我们注意要考虑到意外。

　　这样的美男子不是那种小白脸，不是那种肉欲的美，美在气质风度，美在仪容，让人一见而生敬慕亲切之心。秦始皇赢政，这位一生未立皇后的巨帅，曾使得多少当年的美丽少女梦寐思之，辗转反侧。

　　秦、隋是中国历史上两个很短暂的伟大朝代。之所以地位不一般，是因为秦代以后至隋，诸朝的国家制度都是秦制，隋代以后一直到今天，历代国家制度都是隋制。而隋制归根结底是从秦制来的。由此可见，秦代是开天辟地的大朝代，秦始皇是开天辟地的伟人。中华民族两千年来能维持2/3时间的大一统，与这个郡县制的秦制有绝大的关系。

　　把秦以后新中国以前这么一段历史称做“封建时代”是不对的。过去这样讲是政治宣传的需要，现在应该把这个说法改过来，还历史本来面目。封建制度在秦代就被打破，周制才是封建制度。什么是“封建制度”？就是国家中央把国家分成一块一块的，分封给诸侯，自己去建设治理，西周开始一直到秦，那一段，才是“封建制度”，以后就不是啦，以后的叫做中央集权。秦始皇开创的“郡县制”，设置流官，就是国家中央直接对各部进行网络化管理，大权独揽，诸侯基本肃清，从根本上消除了分裂的隐患。

　　新中国依然还是中央集权，不过对于秦制又有一个很大的改变，那就是变“家天下”为“官（公）天下”，国家领袖“以位让贤”，而不是“以位传子”。孔子嚷嚷了几千年的公天下公天下，唉，总算是又看到了。

　　所以说秦始皇非常厉害，不服不行。文治武功，两千年来头一份。后来比秦始皇更厉害的，只有毛泽东，不过毛泽东不是皇帝，历史上能与之相提并论的只有尧舜这个级别的，在帝王这个低层次的级别中，秦始皇应该排在老大。他是个开天辟地的人物。

　　如此雄才大略威风不可一世，又兼俊秀飘逸的完人赢政，真是盖了帽了，然而天地不完全，这个完人一直到死，内心的深处都抹不去那一缕深深的伤痛。

　　“涝矮”（音）是几千年来无聊人等口碑相传的一个笑料，这个出身市井无赖的色情狂因为性功能出众，被吕不惟伪装成太监送给太后――30多岁的赢政的母亲。那正好是一个空虚放荡的绝色女人。

　　赢政刚刚20岁的时候，正是意气风发大展宏图之际，此时母亲的奸情却在朝野上下掀起了轩然大波。太后与涝矮私生的两个儿子已经蹒跚学步，而这个赢政实际意义上的后爹，根本不知收敛，小人得志飞扬跋扈，最终奸情被捅到赢政那里。人们在意味深长地微笑，空气中充满了暧昧的味道。

　　年轻的赢政气得几乎发疯，却又无何奈何，车裂了后爹涝矮，杀死两个同母异父的弟弟，但是对于母亲，对于可能就是自己亲爹的吕不惟，赢政又能怎么办呢？母亲被流放，吕不惟最终流放到四川自杀。事情就算这么过去了，但是赢政却变了。

　　每当赢政君临天下，万方来仪，接受百官朝贺跪拜的时候，赢政都在偷偷观察每一个人的脸色。此时谁要是有些不经意的微笑让秦始皇看见，那就不要想着活了。赢政自母亲的事情以后，变得多疑而敏感，他怀疑天下每一个人都在嘲笑他，嘲笑他污糟秽乱的家世。

　　日子一天一天过去，秦始皇不堪重负，他开始深居简出，他不愿意见人。就在此时，两个儒生在背后拿那段故事说笑，然后跑掉的事情传到了赢政的耳朵里。

　　当时母亲的事出来赢政几乎疯狂的时候，大批死守儒家孝道的儒生拼死要保太后，赢政其实与母亲的感情很深，母子曾经患难与共，但是在当时那种情况下，狂乱的赢政下定决心要惩罚母亲。赢政放言：敢谏者死！儒生这些蠢东西依旧一个接一个地来谏，一个接一个地被砍头。最终一个高明一些的终于达到了目的，估计是此时赢政已经冷静多了，母子的亲情终于战胜了狂怒。

　　这一段与儒生的恩怨赢政并没有忘记，火上浇油，无视他赢政的自尊，而且事情在这些人的鼓噪下嚷嚷得全天下都知道了。

　　晚年深居阿房宫逃避于酒色的心理严重变态的秦始皇，此时听到又有两个儒生拿这件事来说笑，我的天，马上就是一场爆炸。

　　这件事情的结果，就是后来尽人皆知的“焚书坑儒”。赢政暗自发誓要杀光天下读书人，埋葬文字，使得千秋万代永远忘掉他的母亲。可是最终也没有杀掉多少，有说460多人，有说只有二三十个。

　　孟子曰，人之有德慧术知者、恒存乎?M疾。就是说上帝是公平的。你有德慧术知，超凡脱俗，老天爷就要来打击你，使你有想起来就闹心的缺憾，要么是痼疾，要么是伤心事，要么是赢政那样的恶心事情，反正总不能占全了。

先秦时期的儒家跟后世动辄口含天宪的腐儒们可根本就是两路人。

“大批死守儒家孝道的儒生拼死要保太后”，hoho, 明史看多了吧...