主题：【原创】赢得自由 - 前言 -- 88BaBa

乐观者看来，人类赢得自由了。

悲观者看来，人类是AI的宠物了，如果在那之前人类还没有把自己玩死的话。

同意你的观点，人类很多年前的技术，就已经足够让所有人不用拼死累活的劳动，就能过上温饱甚至小康的生活。

但是，你忽略了人的本性中“恶”的基因，包括好逸恶劳，贪得无厌，自大自恋，等等。

比如，你设想的每周3天工作，很好啊，又不累，又充分就业。可是，架不住太多的人压根就不想工作。怎么办？只能是其他人辛勤劳动养着他们。然而，凭什么呀？

符合辩证法

天下皆知不平等，才有了“平等”的概念。

不过，广义来看，所谓的平等是人眼中的平等,从大自然的角度来看都是“平等”的。

你这是刘慈欣的观点。

人在宇宙中不算什么，人类不是宇宙的中心，无须自恋。

从工具理性来说这是对的，从价值理性来说，人类所有的活动都是为了人的生存和发展。有极少数人可以为了所谓“宇宙价值”而存在，不过亿万里无一。

感觉你应该是否认自由意志的，自然觉得人类也就那么回事儿。

社会关系不是修身，齐家，治国，平天下这种线性放大。一个部落完全可以把另一个部落当成野兽或者猎物。猩猩部落之间都会爆发领地冲突和残酷的猎杀对方落单个体的行为。历史上，人类部落之间，同样的事也会经常发生，才是自然的。人类武力和社交语言都进化到一个阶层，约架械斗，变成谁靠嘴皮子，跳大神（祭司）能拉到更多队友背后站队的部落联盟是一个进化方向。用武力控制下属（奴隶）部落的脱产武士集团完成对外扩张是另一个进化方向。其实两种模式都有交替进化的历史。武力扩张了，用祭司洗脑而不是杀杀杀来控制人口。祭司说不动了，武力集团就要出手用武器的批评取代批评的武器。最后我们现代的意识形态其实也是两者的结合。

不知道你是怎么得出这个结论的。

我应该算是彻底的人类中心主义者，我相信人类是宇宙的精华，万物的灵长。

至于自由意志，这个问题比较复杂。我认为人有自由意志，但大部分人都缺少条件去行使它，因为习惯和外界的力量太强大。

不平等的起源细节在各个文明里有明显区别, 篇幅所限只能笼统描述.

公民意识是重新赢得个人自由和防止权力滥用的先决条件. 后面会专门讨论.

说人的本性中一定有某种不变的基因, 本身就是文明造成的一种偏见. 山顶洞人的人性和现代人的人性差别是非常大的. 我们今天所习以为常的人性, 在未来的人们看起来也可能很原始和幼稚......

他们的精神状态是很糟糕的, 可以说是为了物质生存而变成了精神上的残疾人. 这些人是从前罗马城里流氓无产者的现代版. 罗马帝国的"自由"大家可能在历史剧里也见过了

自由不是衣食无忧无所事事, 自由对人的精神生活比对物质生活要求高得多. 举例来说, 磨镜片穷死的斯宾诺沙是真正的自由人, 而生来就大权在握锦衣玉食的尼禄只不过是个可怜的奴隶而已.

实际上，要想赢得自由，就必须坚信人性是可以改变的。有了这个前提才能谈得上后续的行动。

这种信念也没有现在大家通常感觉的那么荒谬。既然今天的人性和猿人的习性已经有了本质的差别，那么没有理由相信未来的人性会和今天我们的习惯没有根本区别。而且，人的进化是越来越快的，今天人们的精神面貌和五百年前的人的差别，要比五百年前的人和五千年前的人的差别还要大。兄台可以对人类的未来多一点信心 :)

喂饱一只小猫小狗很容易，但是要让一个已经习惯贪婪的人不去想着损人利己就很难。

更坏的是这个贪婪的人为自己的行为编出一套振振有词的理论，让其他人也以为不像他一样贪婪就不能生存。只要大多数人都还被这种理论迷惑，那么自由就永远都离大家很远。

当然，改变这种状况不是一个或几个人可以做到的。不过兄台也没有必要太失望。后续的章节会专门讨论过去改变社会的几次尝试，以及对应的经验。到时再请多指教。

关于社会的话语权，一点个人看法：

话语权只是暴力和金钱这样的“铁拳”戴着的丝绒手套而已。宣传部需要政权才能掌握，媒体和公关公司都是给钱才办事的。在社会里，没有对暴力和金钱的控制也就没有对话语权的控制。

后面会专门谈到

虽然社会主义的信念只是在机器工业出现以后才开始变得清晰，但它的源头却要上溯到遥远得多的时代。

在中国的百家争鸣时代，人类文献上第一次记录了对战争、暴力与财富的深刻反思。孔子开创性地认识到权力的正当性来自为人们造福，而不是来自上天的意志。他希望把本来只是为暴力强权作辩护的道德习俗反转过来，作为新的理性权力的基础 --- 如果每个人都能认识到自己在社会中的角色与责任，那么社会的合作分工便可以不再依靠任何外在强制而进行。这样的设想虽然无法避免上层掌权者的刻意歪曲（因为他们总是可以只让“下等人”遵从道德而让自己利用规则维护权力与地位），但是毕竟给权力的滥用拴上了第一根理性的钢索。后起的墨子只需将这人与人之间的道德原则推广到国家之间，便顺理成章地揭示出战争的荒谬与发动战争者的邪恶。“非攻”的和平主义从此一直成为中国政治思想的标志性旗帜，即使在墨家湮没之后仍是如此。孟子更要求君主把“义”（也就是道德）作为自己行使权力的原则，并给了普通民众反抗不义掌权者的合法性。在孟子的理念里，不遵从“义”的君主不再是神权册立的“王”，而只是万人唾弃的独夫民贼。“亚圣”重新包装过的井田制更确实地显示，他心目中的权力只是协调众人生产活动并扶助弱小的社会工具而已。至于后期儒家的“大同”理想，它与今天我们观念中理想社会的相似之处更是一目了然的。

无论“王道”还是“义”的理想，在现实中都曾经无数次被“霸道”与 “利”的现实所压倒。但这些思想的火花毕竟第一次为人类描绘了一个不再靠暴力压制个人的，值得追求的社会蓝图。在后来的岁月里，无论九五之尊的皇帝，揭竿而起的绿林豪杰，或者入主中原的马背骑士，都不得不在表面上将这些原则奉为圭臬。中国大一统王朝在动乱与外族入侵之后的一次次重建，对应的正是中国人为这种“天下一家，四海兄弟”理想的一次次尝试 --- 失败 --- 再尝试的奋斗历程。

几乎在同一时期，在蔚蓝色的爱琴海滨，人类的理性也开始了认识与改造社会的尝试。著名的梭伦改革是以废除公民债务为起点的，这再好不过地表明了睿智的立法者对产权的实际认识。那就是：所谓的“私有权”只不过是一种公共的约定，因此当它损害到大众的利益时也一样可以由公共的意志来取消。

雅典的民主更是政治平等原理在文明历程中的第一次实践。我们应当记得，权力在原始社团时代曾经是无意识地归于全体成员的，但是在文明形成过程中被酋长和贵族以神的名义从人们手中僭夺了。而在雅典，公共权力在理性觉醒后再一次有意识地被交还给多数人。这个实验的意义是如此重大，促成人们在精神与物质上的自发创造是如此灿烂，以至使用奴隶的污点与在混乱中崩溃的结局也丝毫不能损害它伟大的声誉。后来的人们可以不再把民主制压在奴隶们的肩上，因为机器可以为所有人工作。他们也将不再以敌意面对几十公里外的“异邦”，因为整个地球都将成为一个城邦，不同大洲人们的交往比当年比雷埃夫斯港口水手和阿提卡平原农夫的交往还要快捷方便。古代落后的生产基础将人人皆为共同体主人的实验限制在狭小的城邦中，只是为了未来的人们在取得对自然的胜利后把这理念的种子播撒到全世界。

在爱琴海东面那片叫做迦南的小小沃土上，一代代犹太的先知也在执着地思考着自己民族的命运。在现实的神庙被摧毁之后，颠沛流离的犹太民族却在巴比伦的繁华集市中获得了精神的新生。不同文化和民族习俗的交汇让人们的眼界开阔了，让狭隘的心胸宽广了，让肤浅的智力深邃了。古老经书中无比严酷可怕的耶和华逐渐被新的传道者们赋予了情感和人性。曾经在埃及杀人如麻的战争之神，慢慢地转变为教导顽固的约拿同情异邦人的慈爱长者，直到成为耶稣基督教诲中不分国界种族的人类心灵慰藉者。一个失去了自己国家的民族，就这样在整个人类的精神上建造起一座包容和超越所有地上国界的天上国度。

在炎热多雨的恒河之滨，一个孤独的身影在蹒跚着寻找人生的意义与解脱世界苦难的方法。那个曾经锦衣玉食的王子，现在已经抛弃了一切世间的繁华和羁绊，要去追求最高的真理。他因为长期的禁食而极度消瘦，因为长期的苦行而变得虚弱迟缓，但他仍然在人海中和丛林里用理性和智慧寻找那最终的答案。他在那棵苍翠的菩提树下顿悟了真谛 --- 人生的一切痛苦都来自不知足的私欲，而这种私欲是可以被人的智慧所克服的 --- 那就是涅槃，就是把个人融入比自己更大事物的永恒之中。自然的，这个高尚的教诲不久就成为了贵族们显示权势的又一种仪式和俗人们逃避现实的又一种托词。但真正理解这要义的人知道它的可贵，所有的人都因它而成为探索自由之路上的同伴，而有限的生命则因它可以在无限的宇宙面前获得尊严。

对于无意识形成的，自在的社会的认识与反思，就这样在世界文明的不同角落萌发生长，正如同对一直存在的自然现象的认识在更早时代的萌发生长一样。人类在尝试理解天地日月和风雨雷电之后，也开始尝试理解统治者的暴虐、富人的贪婪、贫民的愚昧、奴隶的卑怯。君主有权力随意地压迫臣民吗？不！他只应该为了臣民的利益按照道义来治理国家。富人有权力用高利贷把其他人变成奴隶吗？不！因为人的自由不可以买卖，而金钱也不是会自己下蛋的母鸡。普通百姓的盲目与卑下是天生的吗？不！他们只是没有机会接受像贵族一样的教育 ......

一个个这样的发现，虽然简单到质朴，虽然零散到不成体系，虽然经常被普通人漠视或嘲讽，虽然总是被掌权者歪曲或丑化，但在几千年的历程中仍然在不断积累，仍然默默地等待着自然科学的进展让这些理念实现它们真正力量的那一天。