主题：最近看到的笑话之八 -- 钛豌豆
清朝由盛转衰不是白莲教，而是乾隆。
而且清朝根本没有“盛”过，盛世一般是后世评的，只有清朝皇帝不要脸人还没死就在那盛世盛世的叫
文人风骨，天下大同。
。
我辈文化人，啊，文化人，
就好这一口壁炉情调。
。
但要是真要我们在家里装壁炉，那是高低不想下决心的。
劈柴太累，烧煤太脏。
无他，眼高手低尔。
光热都有，还没烟没灰
虽然热传导的效果不见得有仿真的好，也有烟、灰和炭头的问题。
可真烧起来，坐旁边看书或喝咖啡，听着松木烧裂的劈啪声，和着一缕缕的松香的暖流，还是挺小资的。
仿真的也贵，然后买了，就真的就只是然后……花了钱，你没觉得自己爽。
前传1：幽灵龙的威胁
前传2：克隆猴的进攻
前传3：西天的复仇
4：新希望
5：唐帝国反击战
6：圣僧归来
7：佛力觉醒
8：最后的取经人
9：孙行者崛起
观察者网
不赞同。周礼，天子称同姓诸侯为叔。
喊大侄子没毛病。
礼随时变啊。
[初更。几声犬吠。
[一株硕大的古槐，腹已剜空，里面透出昏黄的光。树里是个简单的小室，有一老一少两个女子。老妇端着烟斗，少女怯懦地坐在下位。
狐婆：这么半天没钓来一个山贼?
蛇女：没有……
狐婆：毕竟是蛇女嘛，只能说老身这豆腐心呐……没投名状，可没法儿在这山头立下去。
蛇女：那，不勾引山贼，找书生行不行呀?妈妈。
[狐婆拿烟斗狠狠地敲了蛇女脑袋。]
狐婆：咳咳！蹄子又从哪看的扯谎戏文！那些酸丁，哪个不是吃人不吐骨头的主儿，所谓“吃你饭、穿你衣、触你*”说的就是这路人。何况，他们也不在规定的狩猎范围。
蛇女：为啥?
狐婆：咱们的经费，来自朝廷拨款。就是《异类女子救济令》讲明白的：让女妖们勾引浪人、盗贼、渣滓，给万民造福，并给与她们应有的补助。因为实在是坑少狐狸多，妈妈我才让你们好生努力呵！
蛇女：奴奴知错了！我这就努力！
[一时辰后。]
蛇女：婆婆，我把投名状带来了！
狐婆：哦，我瞧瞧。是山贼没错，这臭味、这胡子，没跑儿了。你怎么引诱的他?
蛇女：没引诱，打服的。
苏联解体后，中国并没有捡起共运大旗，连代表第三世界都不想。所以，江对应叶利钦，胡对应普京，习小普京一代。
也因为新中国的地位接近了一代。
中苏架构本来是毛主席和斯大林缔造的，赫鲁晓夫破坏了他。导致了问题，带来了体系性的破坏。
这是十分遗憾的！
在南非祖鲁人“经典”的族群历史叙述中，18世纪初，一位名叫祖鲁的人创建了祖鲁氏族，后来因为生态变化或人口增长导致食物短缺，一些酋长开始使用武力夺取其他氏族的土地，恰卡·辛赞格科纳就是其中最有名的代表。
恰卡带领族人经过一系列的征战厮杀，使得祖鲁从弱小氏族一跃成为雄霸非洲南部的祖鲁王国，恰卡因此还被后世称为“非洲的拿破仑”。1828年，恰卡被两个同父异母的弟弟杀害，他死后，祖鲁王国依旧保持了强大的族群认同感和凝聚力，1928年成立的因卡塔自由党就是以祖鲁人为主成立的黑人民族主义政党，该政党在非洲南部的影响力延续至今。
遗憾的是，这段看似连贯的祖鲁人历史却完全是基督教传教士阿尔弗雷德·T·布莱恩特套用欧洲模式建构出来的故事，布莱恩特自己根据欧洲蛮族神话脑补的成分颇多。在非洲南部传教期间，布莱恩特收集了大量以口头形式流传的关于祖鲁人的传说，然后把这些混乱而零碎的传说当作历史真实记录下来，再用“艺术家组装马赛克”的方式将那些断裂的信息碎片凭想象拼接起来。在布莱恩特为祖鲁人书写的民族志中，可以轻松发现他在祖鲁人历史与《圣经》故事、欧洲古典文化传统之间建立相似性的努力。
首先，作为一个受过古典文化教育的基督徒，他通过组织素材，在祖鲁人的迁徙与《出埃及记》中希伯来人的流浪以及中世纪早期伦巴第人、哥特人和斯拉夫人传奇般的迁徙之间建立了明确的相似性，给恰卡王朝也套上了欧洲民族神话那一套“迁徙，冲突，定居”的三段论（然而近年的研究表明祖鲁王国根本不是那么大老远跑到南非的）；其次，布莱恩特不仅以希伯来人或欧洲人的族群演化过程为模版来构建祖鲁人的历史，他还将欧洲传统所反映的动机与意义加入到他理解祖鲁人历史的方式中。
然而布莱恩特的这套神话至今仍然在祖鲁人中广为受用，甚至很多他塑造的“纪念日”在祖鲁人中依然被广泛庆祝着。
这是必然的。
比如埃塞俄比亚等国家。