主题：给师姐的信-唐人街 -- 达萨

燕王三洗怀庆府，就发生在此。

怀庆府现在尚有‘老鞑寨’等村名。多数原来鞑靼人居住点，现在为‘和平教民’聚居。

但是不叫“细病”，叫“门第不清”。此等人家便只有互相嫁娶，或者从外嫁娶。本地人如果打听不清楚，一旦婚配，本来清的一方家族也会变得不清了。这到现在依然是非常严格的

没事在网上浏览看到这篇帖子，想起了一件旧事，特注册和大家分享。

我在鲁南农村长大。那事发生在在1970年代后期，我5—6岁的时候。那时正是腊月辞灶日，爷爷拉着我给灶王爷、灶王奶奶的画像磕头。也不知怎么回事，我对那张画像非常感兴趣，观察了很久。小孩的机械记忆力是最强的，直到现在我对那张画像的衣着都非常清晰。他们的衣服和当时农村常见的年画中古人的衣着截然不同。

后来进城读书，对历史很有感，知道了中国第一次亡国是亡给了蒙古；知道了鲁南的红袄军；知道了离家10来里马亓山还有这么光荣的历史；知道了蒙古人在山东沿海的减丁政策；知道了蒙古人不准民间有铁制工具，十户汉族家庭共用一把菜刀且要被一户蒙古人保管。直到有一天，我在一本书上看到了那时蒙古人的穿着。我的脑子一时好像炸了，他们竟然和灶王爷、灶王奶奶穿的一样。 历史最容易被涂改、被选择性遗忘，但又是最顽强的，往往在不经意的细节间露出了它本来的面目。历史书上枯燥的记录一下子鲜活了起来，试想下连吃饭都要请示，睡你几天女人还是事吗？

摔头胎、正月剪头妨舅、人刚去世面上蒙一张黄纸，这些顽强的老习俗反映就是我们的痛苦的亡国史，时时提醒我们不要忘记，不要淡化，不要王顾左右而言他。否则，我们有何面目面对九泉之下的先祖，我为我先祖的亡国奴生活哭。

没事在网上浏览看到这篇帖子，响起了一件有趣的旧事，特注册和大家分享。我在鲁南农村长大。那事发生在在1970年代后期，我5—6岁的时候。那时正是腊月辞灶日，爷爷拉着我给灶王爷、灶王奶奶的画像磕头。也不知怎么回事，我对那张画像非常感兴趣，观察了很久。小孩的机械记忆力是最强的，直到现在我对那张画像的衣着都非常清晰。他们的衣服和当时农村常见的年画中古人的衣着截然不同。

后来进城读书，对历史很有感，知道了中国第一次亡国是亡给了蒙古；知道了鲁南的红袄军；知道了离家10来里马亓山还有这么光荣的历史；知道了蒙古人在山东沿海的减丁政策；知道了蒙古人不准民间有铁制工具，十户汉族家庭共用一把菜刀且要被一户蒙古人保管。直到有一天，我在一本书上看到了那时蒙古人的穿着。我的脑子一时好像炸了，他们竟然和灶王爷、灶王奶奶穿的一样。历史书上枯燥的记录一下子鲜活了起来。试想下连吃饭都要请示，睡你几天女人还是事吗？摔头胎，那是怎样一种屈辱、悲哀和无奈呀。

《解放前鲁西南地区地主初夜权的调查报告》我也看过，这个报告并没有说清楚苏鲁地区地主初夜权的由来，关键是并没有提到摔头胎。甚至还相反，其引用当地俚语：“庙前庙后十八家，都是和尚丈人家” 。如果摔头胎存在，这句俚语就不会存在了。其依据的资料大都来自土改时期。在那个年代，土改是非常必要的，为了证明土改的正确性，宣扬所谓地主阶层的无耻卑劣、罪大恶极也有必要。但是黎玉做的实在过分，阶级斗争极为残酷，本可以争取的小地主、开明士绅也被逼成了死敌。即使忽略世代背景，这份调查报告列举的实例也更像“不受制约的权力导致不受制约的罪恶”，这种情况在中国其它地区、甚至全世界都一样存在。这和蒙古统治者对被征服的汉人赤裸裸的压迫是两码事，我们不能让阶级仇遮住了民族恨。“阶级仇”激化顶多改朝换代，对中华文明的发展影响较小；而“阶级仇遮住了民族恨的”结果，去看看南明史吧，我们至今还在为其还债。

摔头胎、正月剪头妨舅、人刚去世面上蒙一张黄纸，这些顽强的老习俗反映就是我们的痛苦的亡国史在民俗上的反映，时时提醒我们要居安思危，要尽一切力量防止悲剧的重演。对待这段历史，我们不能忘记，不能淡化，不要王顾左右而言他。否则，就是“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。”我们有何面目面对九泉之下的先祖。我为我先祖的亡国奴生涯哭。

跟前两年那个志愿军老战士，国民党老兵什么的一样，说不清来历。

“对压迫行为的无奈抗争，无关民族，也无关阶级。”

那倒是和什么相关？什么都不相关？这种撒泼耍赖的，我不知道除了人间大爱的公知还有第二家。