主题：【原创】取经(三九)取经人心态考 -- 太乙仙工

《拿取经当回事儿 三十九 取经人心态考》

假如有位小朋友得到承诺，过节将收到一份贵重礼物，他会有什么反应？他一定日思夜想，盼望节日快点来。如果知道那份礼物是什么，他将反复设想拿到之后怎么玩，例如自行车，将到院子里绕着花坛骑，要是乐高积木，将搭出各种物品，如果是游戏机，往后就再不用到邻居家蹭着玩儿。如果不知道那是份怎样的礼物，他的心思可能更加活跃，一方面不断询问那是哪种玩具，一方面看到好玩的，都要想一想自己能否得到。总之，从听到承诺开始，他的心思停不下来，随着节日临近，关注之情更甚。

取经人也得到了一个承诺，只要向前走，将得到真经，其珍贵程度怎么形容都不过分，这势必在他心里掀起喧然大波，经历各种心态将在所难免：

向往——自不待说。

好奇——应该也很强吧？他如果知道真经的内容，取经就没必要，所以他一定处于对真经一无所知或懵懵懂懂状态，好奇心日渐培养起来，和受到警告的夏娃及潘多拉拥有相似心境，急切希望知晓答案。

叛逆——也是他心情的重要部分。玩具多多益善，真经却只有一个，取经人既然想要获得真经，就得在相当程度上放弃现有信念，甚至和既有信念及思想体系处于敌对状态。有关这一点，火烧观音院故事已很说明问题。

困惑——取经是个过程，一路上碰见各种各样的事情，他会反复判断，肯定自己，怀疑自己，即便把最终判断留待拿到真经的时刻，也会在心里存下若干疑问。以唐僧的经历为例，通天湖里的妖怪吃童男女，是个坏蛋，同时他给当地带来风调雨顺，又是位难得的好神仙，那么要不要简单撵走他？除了撵走，有没有更好的解决方案？在小雷音寺，黄眉老佛跟孙悟空闹得不可开交，但是他跟别人并没有仇怨，而且他也是念佛的，大家为什么不能坐一起论论道？对照未知的真经，能够生出的困惑非常多，取经人除了走路，心里头有的是事情可想。

迟疑——真经非常宝贵，取经人将是那个亲手拿到真经的人，在极度庆幸之外不妨自问，我承担得起这样的职责吗？心里越看重真经，越会感到如临深渊的恐惧，生怕天大的好事被自己办砸了，因而有所迟疑也应难免。

如果真经是看不见的风，取经人心头势必掀起一圈圈涟漪；如果真经是不能直视的太阳，取经人的心头则似微波荡漾的湖水，必将闪现星星点点的反光。咱们接着查点题的诗文，试着找见取经人心头的涟漪和反光。

“拜莲台”是获得真经的又一种表述。这一节还给出获取真经的方式——剪绝六欲尘情。关于六欲，最常见的说法是指眼、耳、鼻、舌、身、意，正是孙悟空跟从师父后首次出手干掉的六贼（见第14回），这么一来，真经内容又明了了一部分，而且还被孙悟空手起棍落，立时实现了，哪儿还用得着困惑加迟疑？猴哥是不是下手太快？

色和空是佛教宣讲的重要理念，《心经》里就讲到“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”（19回）。第58回，又借如来之口大谈色空理论：

看来取经人需要牢牢掌握色空理论，这么说来色空理论也是真经的重要内容啰？可是这种理论是已知的，还要另外取什么经？

看后面的“德行全修休懈，工夫苦用煎熬”，好像催促他少啰嗦，赶紧推导公式，然而公式是已知的，那么哪儿还有功夫做猜想和怀疑？他在忙什么呐？

这里“禅”又是对真经的一种指称，“即是禅”则指获得真经。实现“禅”这种真经的途径是断欲忘情，故事里六欲作为六贼登过场，七情化身为七个蜘蛛精当众搓了把澡，结果一个不剩，都让孙悟空挥棍子打死了，大师兄功劳很大啊。既然需要做的都被孙悟空做掉了，留这取经人有什么用？……不要胡思乱想，无论真经有没有拿到，取经人还是主角，少了他故事玩不转。

神丹和玉性都是道教词汇，取经人居然也想保守，他这佛徒当得不纯嘛。前头刚猜想过，取经人心里怀想真经，难免心生偏激和叛逆情绪，对现有理论瞧不上眼。可是这一位取经人倒好，认定佛经是好的，决不放弃；德行是好的，顺手干走；忍耐源自生活经验？可能用得着；五行瞅着不错，拿回去练练；阴功有点神秘，回头悄悄试试；神丹、玉性是啥玩意？左右没人，揣走……

有一首歌唱道：“什么都不想要！”，这位取经人却俨然在唱：“什么都想要！”他什么都要哇，难道让真经跟这些乱七八糟的合一块儿用，整个一甜咸不分的八宝粥？

至今为止，预想中的取经人心态仅见到向往，好奇、叛逆、困惑、迟疑什么的一样没找见，这位取经人跟仙工想象的大不一样，是不是仙工整个儿想错了？俺开始怀疑自己。再摘录几段，都是老调调，懒得解说了——

《拿取经当回事儿 四十 取经还是修行？》

取经是件面向未知的举动，取经人必定展示出相应心态，困惑、怀疑、叛逆等都不可少。可是查看诗文，怎么也找不见困惑的意思，倒是对结果笃笃定定。既然如此，仙工已不抱希望，只好改换思路，考虑这位长老是不是在做和取经相反的事情——修行。取经和修行构成对立关系，在心态上有他无我，有我无他，好在这二位中间隔着一道界限——真经，所以永远不会面对面眼对眼。长老名为取经，心态上完全看不出来，要么他早已跨越了认定真经那道界限，或者从来没有意识到真经是需要认定的（即经受无底洞难题的责问），因而看到德行、阴功、艰忍什么的，觉得有点道理都想遵照执行，那就完全是修行的意思。凭着这种判断，再来查找诗句，搜索图标转起来……

这段出自沙僧之口，唐僧听完“理明一窍通千窍，说破无生即是仙”，照单全收。不说取经人，就凭他的佛徒身份，也不能跟小学生似的听到啥道理都当永恒真理。看来这位取经人在思想上不准备怀疑什么，也不准备争取什么，只想做个胡吃海塞的硬盘。“三家同会无争竞”也说的出来，结果一样也捞不着，被一把火烧得乱七八糟，那火延烧了超过半个世纪呀！

唐僧讲“心生，种种魔生”时，大家以为他在预估取经的难处，现在才注意到提示，“一念才动生百魔”导致的是“修持最苦”，他心里打的是修持的算盘！看来取经将如何进行、真经将有什么内容之类问题从来没有进入过他的考虑范围，真经已然在手，傻瓜才想要取经呢，他早就进入高级阶段，依照真经修行，准备“行满飞升上大罗”，到达人生完满境界。然而所谓完满，无非是自我从主体彻底转变为客体，等于被妖魔吃得干干净净，难道取经人真就以此为乐？

“从正修持”，为什么不是“从正取经”？

这一段指孙悟空、八戒、沙僧仨弟兄将各自兵器借给玉华国王子，离了兵器，很快祸事降临。他们都是象征人物，再怎么犯错，最终责任人还是取经人，而这位取经人的实质身份已然清晰无比——参修者！咣当，结论掉眼前，仙工傻了！

说唐僧是取经人，就像说路是用来走的，衣服是用来穿的，从来都是不容质疑的基本观念，如今把他说成是参修者，而与取经浑不相干，合适吗？是不是仙工故意悚人听闻？

仙工明白，自己犯了严重错误，不应该这样解读原著。可是俺从来没有恶搞的意思，反倒一心一意想从中发现好东西，难道有错吗？说到取经，怎么着都是面向未知的真经，心态上自然要充满不确定，然而这位长老从来信心满满，并且催促他的心智（孙悟空）把喜怒忧思统统干掉，这分明是修行的意思，道理应该是这样的吧？那么仙工错在哪儿？

回头再读孙悟空的言论，才明白其主要意思——“念念回首处，即是灵山”（24回），“但要一片志诚，雷音只在眼下”（85回），他俨然已经掌握真经，并且代表唐僧立身灵山，挥舞金箍棒只是为了让灵山更清净！他还拟了一首诗来总括其观点：

看来他对于自个儿在干吗明白得很，倒是仙工一向会错意思鼓错掌。

实现真经的要求无非是扫净喜怒忧思，不要起念，切莫留情，戒除贪欲，无爱无思，用象征方式看，金箍棒一直挥个不停，所以金箍棒的主要作用不是扫除前往灵山道路上的障碍，而是从灵山（这个灵山是指个体圆满状态）去除贪、欲、爱、思等毛病，从而“自归元海”、“飞升上界”、“解脱得超然”。前往灵山是取经的工作，解脱得超然则是修行的任务，超然的目标和解脱的方法都已确定，没什么要求取的，只要遵照执行就可以了。不仅唐僧没在考虑取经，孙悟空干的也跟取经无关，他俩一唱一和，果然“同住同修同解脱”，哪儿哪儿都是明示，俺咋就没早看出来呢？

取经是件大好事，仙工想跟着沾光，结果竟弄成这样。仙工有自知之明，单干没前途，跟着别人走最稳当，可是前面那几位突然说到家了，把仙工撂半道上，这可咋办？当初担心唐师父取回经来瞎嚷嚷，凡是得不出一加一等于二点五的都是二百五，就成心盯紧他的取经，现在一看，根本就没有“取经”，拿取经当回事本身就是二百五，傻呀！再瞅瞅给自己取的名字，难怪下意识觉着合适，“太乙”，大白话说就是“很二”……不说了，蹲一边儿难受去。

《拿取经当回事儿 四十一 将错就错》

唐僧说求取真经，仙工竟然信以为真，还煞有介事地花了好些年研读，真是既愚蠢又无聊。事到如今，仙工思考取经上了瘾，停不下来，准备揭发故事里的几个小毛病，以证明取经故事原本的路线很对头，只是不小心又绕回到修行上去了。

讲取经不能不提灵霄殿，大仙们都在那儿开会，商量怎么对付孙悟空。有时没注意，屏幕上打出“凌霄殿”，看着好像也挺合适，上网一查，竟然不是生僻词汇，有这么几条：

神话传说中天君玉皇大帝的宫殿；

《说岳全传》第80回，“一日，驾坐凌霄宝殿，两傍列着四大天师，文武圣众。”

《乘龙佳话·屠龙》，“吾当亲走凌霄，奏闻上帝。”

《一九五八年曲艺选·西河大鼓〈五千一〉》，“虽然说通不到凌霄殿，活神仙看见也眼馋。”

电影《天仙配》，七仙女有这么句唱词：“休怪董郎心烦恼，他怎知我是七仙女私下凌霄。”

看起来凌霄宝殿才是正式名称，“灵霄殿”里有错别字！

《西游记》第1回，孙悟空出世，“目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿……”

皇帝开大会的地方叫金銮殿，要是有人写成“斤銮殿”，小心官家知道了教他脑袋搬家。《西游记》一上来玉帝就出场，从头衔看排场不小，偏偏宝殿的名字写错了，这是要讽刺玉帝和众仙吗？

给大人物擅挪办公地点，《西游记》干了好几回，如来佛祖也是个受害者。释迦牟尼佛讲法的地方叫耆阇崛山（念“齐督决山”），山顶有块上翘的大石，很像鹰嘴，称作鹫峰。但是单叫鹫峰好像平淡了点，改叫“灵鹫峰”马上文雅得多。那山名念起来也够拗口的，改作“灵鹫山”，好念又好记，得，就是它了。要是佛祖回来参观，发现山名改成中文石刻，肯定闹不明白啥意思。

进入取经故事，对不起，佛祖又得挪位子。鹫不是好鸟，撵走，山名改成“灵山”，简单明了，似乎是涵养心性和灵魂的好地方，很灵（北京也有座“灵山”，不知什么个来头，感觉在瞎起哄）。就这么着，佛祖的办公地点从天竺的某座山挪进人心里，成了精神领域的圣地。

另一位改换办公地点的当然是唐僧啦，取经原本走尘世间的路，进入故事，河西走廊、西域和天竺等地点统统跳过，改走心灵的路，仍然和“灵”有关。

再有一位重要人物，不辞万里去求学，却没找当时的知名学府岳麓或白鹿洞书院，而是直奔心灵，投入灵台方寸山，这位就是取经（参修）故事并列主角孙悟空。

从凌霄殿到灵霄殿，从耆阇崛山到灵山，从尘世的路到心灵的路，《西游记》都擅加篡改，但是经过这么一番改造，原本就不平凡的故事跟心灵搭上界，再加上象征方法的巧妙运用，故事外观和内涵都得到极大拓展。虽然故事的实质是修行而非取经，以取经为主题对其解读仍大有可为，要点就在取经人声称要索取的真经上。真经到底是什么经，至今仍然没有着落，但有一点是清楚的，需要把无底洞难题记在心上，迎难而上，绝不拿看着有点道理的东西来搪塞。

一系列将错就错、以讹传讹为从现实走上灵路做了标记，可见大方向是正确的，取经这条路仍然值得走下去。《圣经》开篇写到“神的灵行走在水面上”，神本身就是灵，现在通过取经，灵霄殿、灵山、灵台和心灵之路都指向灵，似乎可以遥遥望见上帝的身影。不是说取经人也要信上帝，而是通过取经，也能就西方广泛传播的上帝观念给出自个儿的说法。在取经人这儿，上帝另有名称，就是“真经”……

想着想着，仙工激动起来，再不为唐僧等人中途退场而难受。他们在的时候，仙工说话常得反复思量，书里没提到的事情不能瞎猜。如今他们不带俺玩儿了，仙工反而如释重负，可以顺着自己的思路继续取经。想到这儿，不禁手舞足蹈，开心地唱出声来：

从今不再受那奴役苦，

口口口口口口口（含糊其词，以哼代唱）

我耕田来我织布，

我挑水来我浇园……

《拿取经当回事儿 四十二 线性思维》

好像开了场篝火晚会，欢送唐僧师徒弃取经而从修行。接下来仙工准备独自上路了，继续求取真经。后面的文字可以给一个总标题，“远离唐僧师徒的日子”。不过要注明，“唐僧师徒”仅指唐僧和孙悟空，他俩合一起形成一个完整的参修者。唐僧师徒虽然忙于修持，不经意间在心灵世界开辟了广大空间，为新一轮取经创造了良好条件，所以仙工虽然独自走，仍然要对他们表达崇高敬意。往后有点发现，还会回来跟故事里的情节做对照，那时将对原著产生更深认识。

远离了唐僧师徒，气氛轻松多了，先前想到但是不好提的意见尽可以讲出来，最重要一条，原著讲的故事太残酷。

哪怕习惯了取经等同于降妖除怪，读那些故事仍然很不轻松，仙工经常被主人公的种种极端作为惊到。

孙悟空的一个喜好是纵火，驱走妖魔后总是放上一把火，把魔窟烧个净尽，甚至连端庄华丽的小雷音寺也不放过，“临行时，放上一把火，将那些珍楼、宝座、高阁、讲堂，俱尽烧为灰烬”（66回）。住守小雷音寺的是副佛祖弥勒的徒弟，不算太妖，庙里供的也都是常见的大佛，孙悟空连这也不放过，做得好像太绝了，是十足的野蛮行径。

孙悟空不珍惜建筑倒在其次，对妖魔的狠毒也很让人吃不消。63回，孙悟空俘虏了碧波潭的两个妖怪，放回去报信前将金箍棒变作一把小刀，“将一个黑鱼怪割了耳朵，鲇鱼精割了下唇，撇在水里”。把人家弄成残废，是没有必要的残暴，仙工读到这儿就心想，你孙大圣好歹是要成佛的，下手竟然这么狠！对妖魔这般残忍，即便成了佛，胸口藏的能是颗什么心？不可理喻。

70回，孙悟空跟踪一个小妖，那位正在自言自语：“那时我等占了他的城池，大王称帝，我等称臣，虽然也有个大小官爵，只是天理难容也！”这竟然是个懂天理的妖魔，真是个意外的惊喜，应该跟他好好谈谈。孙悟空变化了身形，从小妖那儿诓出情报，转回身，“就行起凶来，掣出棒，复转身，望小妖脑后一下，可怜就打得头烂血流浆迸出，皮开颈折命倾之！”他这么不管三七二十一地残杀，倒真是天理难容了。

故事就是这样挂着取经的名义，到处播撒残忍血腥，尽管仙工用象征性予以化解，心中仍存别扭。固然妖魔拦路逞凶在前，但是杀戮得如此无情残酷，就不怕扭曲了心理，使取经人的面目转变得比妖魔还丑陋凶暴？到那时，凭你取来什么经，邪恶心态大概都扭转不了。

取经故事的残酷性和“见魔就除”的观念互相呼应，一个是消灭妖魔的原则坚硬如铁，一个是对付妖魔的手段冷酷无情。唐僧除了说过“心灭，种种魔灭”，再没就魔和真经的关系做过详细论述，也没有给孙悟空发布过具体命令，就放任孙悟空大肆制造恐怖，实在是对崇高理想极不负责任。

现在有了新的视角，所谓的“取经”其实是修行，故事的残酷性就不仅源于象征，还跟修行密切相关，这就再做考量。

翻开原著，把直指中心思想的诗文再读几遍，好多印象深刻的句子还没仔细品味呢。

读来全是修持训诫，对付的目标是这么几样：爱欲，六门趣，六欲，六根，尘情，尘垢，尘埃，万缘，贪欲，欲、情、念、喜、怒、忧、思、爱。这都对应人心中的“不良”思想情绪，形象化后呈现为半兽人，取经人时不时撞见的妖魔就是它们，诗文也直接称它们为“百魔”、“千怪”（78回）。

妖魔辩识出来了，对付方法同时出现，表现为一系列动作：扫退，扫净，扫除，荡除，剪除，剪绝，洗涤，收拴，断、忘、扫、绝、无。既然目标呈现为妖魔，扫除、剪绝等动作自然对应孙悟空抡起千钧棒横扫的行为，因而孙悟空干的活和除暴安良、维护社会正义没有半毛钱关系，只是为了排除内心障碍，实现修持目标。

不看不知道，一看吓一跳，爱欲、尘情、喜、怒、忧、思，构成生活的基本情感要素全都被定性为妖魔，遭到孙悟空无情横扫，想到仙工数十年如一日无限崇拜他和他师父，真是不知好歹。无论参修者把修持目标描绘得如何天花乱缀，仙工仍然看重凡俗生活，认为将爱欲和尘情当妖魔有违常识，因而要为取经添加一桩附带任务，指出参修者的谬误，以捍卫常识、捍卫生活。既然想捍卫什么，就要展开论战，但是有几条困难使论战无法发生：

1. 将爱欲当妖魔事出有因，要是追踪下去，难免要到进行过无数遍的因果论证里面打转转，又中了某种圈套，这次仙工再也不上当。

2. 仙工理工出身，参合因果论证的活儿力有不逮，搞不好正不了爱欲等宝贝儿的名，还白白遭受羞辱，索性不急着应战，另想对策。

3. 为爱欲正名本来是大家伙儿的事情，恰当途径是引出问题，发动同好，群策群力。但是至今鲜有响应，仙工势单力孤，所以论战之事还是缓行。

思来想去，仙工决定不去跟参修者计较，但也不能一声不吭，做缩头乌龟。写《取经记·闹天宫》时诌出过一句至今还甚感得意的话，“修行中遇到的问题，当以修行的方式解决”，现在刚好改换面目，拿来自我安慰——“取经中遇到的问题，当以取经的方式解决”。从修行故事发现的疑点也属于取经中的问题，正好做个引子，不断追问下去。到底爱欲、尘情是妖魔还是天使，能从很多方面考虑，仙工先从以上诗文中总结出特定思维模式，然后找出取经所需要的思维方式。

就拿“喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无”一句作为样本，看看“沙门修炼纷纷士”是怎么考虑问题的。

日常生活很平淡，有人忍受不了没啥刺激也没啥希望的平淡，想要获得某种玄妙感受，愿意付出艰巨努力。得玄得妙的愿望可以理解，只要不影响别人，奋斗的用心应该受到尊重。要得玄得妙，日常生活中形影不离的喜怒忧思俨然成了障碍，可以说喜怒忧思是日常的同谋，使人不能超凡脱俗的危险分子，必须予以摆脱，于是对付它们，首当其冲就是扫净。

换个想法，生活虽有不少快乐，烦恼也曾出不穷，要是能摆脱烦恼，快乐自然到来，例如怒给人带来烦恼，保持不怒就消除了一桩烦恼的肇因；忧本身是烦恼，不忧即是无烦恼。所谓兵来将挡，水来土掩，发现一个烦恼源，马上想到对策，无非是立即消除，仙工觉得这里面存在着一种很直接的思想方法，称之为线性思维方式（也称作“直线思维”），即看到甲就想到乙，眼里的世界非白即黑，少有层次。要跟参修者打擂台，对准线性思维方式开火就成，于是仙工诌出个“非线性思维”，准备一试身手。

眼瞅着仙工的取经要上坦途了，事先还是做个深呼吸，发个声明。仙工争取不乱放炮，不知道的不乱说，知道的也不乱用。好比拿到限额十毫安的电阻，俺决不让超过八毫安的电流通过它。谈论取经，也争取用材料说话，仙工甘当搬运工，负责罗列找见的各种观点，顶多给心仪的观点送花点赞。很多观点需要论证，除了争取不让文字太枯燥，主要还是明确外在限制，当然啦，最高限制是还没拿到真经（一旦拿到，取经不就毁了嘛）。论证过程中也要自我设限，对奇谈怪论保持警惕，至于大嘴巴乱开支票更要不得。闲话少说，取经马上继续进行。

《拿取经当回事儿 四十三 非线性思维》

线性和非线性思维是个陌生领域，先找一则寓言来做引子。河里很多文章喜欢拿兔子做主角，这则寓言的主角也是只如假包换的兔子。原文照录：

仙工首先觉得这则寓言非常好，不拿出来共享简直对不起观众。夸奖完了，还是招认本意，拿这故事做线性思维的典型挺合适。

进入正题之前，先想象有那么一只兔子（或一群兔子），也对赏月上了瘾，不过在他（他们）眼里，月亮美得销魂，兔子在月色的光影里神魂颠倒、死去活来。然后呢？没有然后。没有一位神出来颁发赏赐，兔子也不能放弃什么以矫正心思，他的神魂一直颠倒着，始终死不彻底也活不过来，他（他们）成了迷醉至绝望的兔子。这些兔子可不是专门找来跟那只赏月兔唱对台戏的，生活和书本里随处可以找见，套用《西游记》的口头禅，“有诗为证”：

如果嫌这诗不够证的，还多的是，不同时代的兔子都怀有同样心事：

这是哪儿跟哪儿，莫名其妙！

且让仙工从这群兔子的对比继续“我耕田来我织布”的取经。

线性思维有这么几个特征：

1. 面向现实和浅层自我。

那只赏月的兔子迷途知返，好像交还公物就能重拾闲适心情，但是既然那种心情轻易被得失之患摧毁，说明闲适具有现实性，是某些条件满足之后的特殊状态。解读取经故事时一直强调自我有无限多重，身体和精神自我处于表层，很容易受到现实干扰。赏月兔的经历表明，闲适是不做得失计较时才有的心情，根本上被现实罩着，属于浅层自我。

2. 身体扮演主要角色。

现实性和身体性密切关联，只要是现实的，归根结底还是身体的，无非是属于自己的身体还是别人的身体。大家都看重财富，根本上是看重自己的身体，把财富、名气什么的当成身体的延伸。仙工小学时候读过一篇介绍猪的文章，说猪浑身是宝，肉可以吃，皮能制皮革，毛可制刷子，内脏提炼物可入药，还郑重其事地画了张图，把猪身上各部位的功用全指出来。要是让猪来介绍自己，它会说：“偶是头猪，生在猪圈里，喜欢洗澡，但不愿意跳水……”前一种介绍是人从自己的身体需求出发看待猪的身体，后一种是猪从自身存在出发，讲述它对自身的观感。

赏月兔在不计较得失时身体性并没有被遗忘，心旷神怡就是赏月带来的身体舒适感。计较得失后身体感受更直接了，月圆了、亮了，仿佛她的身体更健康；月亏了，躲进云里，她仿佛感冒发烧，浑身不适。不管月亮属于谁，她都在用身体欣赏月亮。

3. 能够采取行动改变自身状态。

现实性和身体性带来理智判断和操作的可能性。感冒了，灌杯板蓝根，发烧了，拧条冷毛巾捂着，身体对付起来总是有办法，哪怕找大仙求张符烧成灰化进水里喝下去，也是个招术。身体感受有轻重差别，现实中的上下贵贱美丑差别更多了去，不管哪种状况，自有对付办法。赏月兔经过一番折腾，明白了在得失的喜乐悲欢和心旷神怡之间更喜欢后者，于是解决办法打个响指就出现，退还公物，继续做个不受牵绊的自在兔。自在不自在，还是只身体性第一的兔子。

4. 自我能够无限扩展。

这一条赏月兔没明说，但是参修者说得很清楚，

喜怒忧思都和月亮元宝一样，给人带来得失之患，只要扫净喜怒忧思，退还元宝，得玄得妙和心旷神怡就在不远处甜蜜地招手。

理智的重要本领是能做推导。心旷神怡怎么够？再往下还有更多美事，“一尘不染月当天”望得见，“清清净净绝尘埃”是合理推想，“果正飞升上界”才更美妙，可惜赏月兔脑容量太小，跟她说了很可能理解不了。“果正飞升上界”以及“扫除爱欲自归真”、“剪除六门趣，即赴大雷音”等说法都在指明自我能够达到完满境界，而那境界是通过理智的线性推导想象出来的。

非线性思维和线性思维大异其趣，针对线性思维的特征，非线性思维自有其立场：

1. 面向内心、精神、意识和灵魂自我。

“玉户帘中卷不去”的是月光，是月光下的兔子，也是兔子内心里捉摸不定的自我。表面上兔子沉浸在深深的相思离愁之中，仙工思来想去，觉得远方那个人只是个象征符号，叫啥名长啥样年龄多大收入几何都不重要，自我才是与相思兔夜夜相伴愁思难遣的真正对象。这是兔子的深层自我，至于身体，只在凭栏徘徊时用得着，多数时候它都退隐了，让精神自我唱主角。

2. 精神性占据主要地位。

既然面向的是深层自我，精神性理所当然占据主要地位，身体性，包括心旷神怡、身轻体健以及财源广进，都插不上话。此时的兔子们是在用心灵赏月。

3. 没有改变自身状态的可能。

线性思维善做推导，也就常能找见解决办法，非线性思维却经常看到自己深陷困境，并且一点解脱的招术都没有。月光下的相思就是典型的非线性思维状态，向往幸福，却去处无由，望不见良人身影，得不到音信，你就愁吧，除了愁没别的可想。真要想找事做当然有，一是写诗，再就是歌唱，但是此时的诗和歌只能用来抒发，当不得消遣，深层自我不接受任何消遣。

4. 存在无限状态，但是远非自我能够达到，为此而焦虑彷徨。

线性思维通过推导而望见无限状态，并且引导自己去接近那种状态，表达出来就是“果正飞升上界”。非线性思维一上来就把自己置于绝望困境，相应的也感知到存在无限状态（感知到的，不是推导出来的），但是那远不是自己能够达到的。拿相思兔来说，她思念的是远方的某个人，盼望的是那人归来给她带来的无限幸福，然而在思念过程中，她汲汲品尝的是灵魂自我的存在感，在愁中存在，在痛中存在，愁与痛就是美。如果她所想念的那人那兔嘣噔跳到眼前，她会很开心？仙工猜想她会学周星驰做个突兀动作，引开众人注意力，然后冷不丁飞起一脚，把来者踹进旮旯儿，门一关，再若无其事地继续相思愁苦（参见电影《食神》）。

注：相思愁苦和灵魂自我息息相关，但是需要冗长论证，本文从略。

做个总结，线性思维是用头脑思考，面向现实世界和身体自我，理智推导起到极大作用，在推导中望见无限，然后催促自我去接近无限。联系到取经故事，理智在线性思维中起主导作用，于是它化身为神通广大的孙悟空，唐僧则因失去智能而痴傻呆愚，师徒角色的背反是由线性思维，也即身体性思维决定的。

非线性思维用内心感知深层自我，面向精神和灵魂，理智不起作用，通过感知自我的困境而觉察到无限的存在，反过来又因无限的遥不可及而进一步加深自我的艰困处境，自我深陷绝望，毫无解决办法。

既已引入了非线性思维，就把它当重要工具，来解决取经里面的问题。还记得八戒观点和铁生观点吧，两者志趣相同，都注重正常生活，但是表现迥异，八戒观点着重于身体，铁生观点在精神上相当高迈，而且极难理解，拿到非线性思维后就为理解它准备了重要工具，取经将由此向前迈进。

非线性思维属于精神性思维，换一个名称，用“象征思维”来表达似乎更贴切，也好强调象征方法在这种思维中的首要作用，但要给一个定义就难了，仙工不准备碰这硬茬。

这些结论很可能来得突然，讲太多又嫌枯燥，讲道理不是仙工的专长，接下来还是准备拿实例说事，搜集材料去也。

《拿取经当回事儿 四十四 思维实例》

1. 菩萨保佑。

有那么个人，有一天兴奋地跟大伙说：“今天开车差点出车祸，吓死我了，幸好没撞上，菩萨保佑（或者感谢神）！”

改天跟另一位聊天，问他最近有啥新鲜事，他说：“这两天读了本小说，以前读过，没搞懂，这回读出点意思，菩萨保佑（或者感谢神）！”

很明显前一位在用身体想事，感谢的是线性思维的菩萨或神，而后一位在用心想事，感谢的是象征的菩萨或神。前一种说法仙工听到过无数次，往后还将继续听下去；后一种说法从来没有过，但是没听到不等于不存在，从书上能找见类似论调：

除了钱之外，还能欣赏点儿什么实在是幸运，将这种幸运归给神佛，才更接近拜神佛的本意，因为神佛作为超验存在，跟非线性思维相联才合乎其身份。

2. 扫墓。

这次拿一位扫墓人说事。上一年他来扫过墓，准备充分——草纸叠成金元宝状，买来时价格不菲；冥钞带了不少，版面和前些年相近，但是后面又多了几个零，冥界通货膨胀也很厉害；随身还夸着个篮子，烟、酒、油炸小鱼和荷包蛋，样样皆有。

今年又来扫墓，来得仓促，什么也没准备，就在路边买了束鲜花，摆到碑前。

同样的人做同样的事情，要表达的意思是一样的，但是从所带的东西看差别大了去。上一年的祭品全是线性思维的产物。现实中缺不得钱钞，逝者似乎也用得着；吃的、喝的、抽的，活人熟悉无比，想必逝者也不陌生。纪念逝者和探访活人的做法一模一样，把逝者的需求都考虑到了，而且解决办法妥贴完善。

对着墓碑献花很不实用，但却是非线性思维的产物。逝者已也，与身体相关的任何东西对他们都失去了意义，生者还有什么能够表达思念之情？献花只是一种表达，是无可作为之后的一点点表示，真正的纪念藏在心里，生者与死者在内心深处执着相守，花的美丽是心灵相守的具象表现。

3. 脑瘫诗人。

网上不断有人火起来，最近一位是个诗人，名叫余秀华，因有残疾，被冠以脑瘫诗人的称号。要说脑瘫，仙工马上想到唐僧，不过他瘫的是大脑，余秀华则是小脑不灵。有关余秀华的事情网上都能查到，不用多说，这里只提一个细节。一次当地干部去探访，鼓励她发挥特长，少写一些自己的困难和苦闷，多宣传家乡，弘扬正能量。仙工觉得这些话很有冰桶挑战的意思，是线性思维在向非线性思维喊话。

照诗人自己的说法，“写诗是件小我的事情”，让她专门写诗去歌颂家乡实在可笑。史铁生说他活出了一些问题，即活得别扭，才思来想去，想把一些问题搞明白。余秀华也说“没有办法接纳自己”，自己跟自己处不融洽，才觉察到同一个身体里隐藏了无数的自我，每一个都在呼求，身体，当然也包括容纳身体的家乡，满足不了这些自我急于表白的愿望，于是到诗中寻找突破。那些诗和相思兔的诗一样，是自我沉没前的呼喊，是无可奈何的申诉，不能拯救诗人的精神境况于万一，又的确是自我救赎的重要途径。

歌颂家乡属于线性思维，净说些敞亮话，与身体相关，而与精神自我无关，因而读不出意思。领导的想法其实挺正常的，身体需要理性，只是诗人已然走入自我深处，身体性的正常满足不了她的渴求（况且她还处于身体的不正常），才急切到诗的氛围里去探寻。写诗面向深层自我，属于非线性思维，领导对诗人的期许着实令人尴尬。

下面搜罗几行余秀华的诗以供参考。

4. 歌者与鱼。

女歌手姚贝娜去世是今年的事情。她原本是专业歌手，但主要是为工作而唱。因患癌症，才急切想要为自己而唱，于是唱得特别动情，每每一开口，能感觉到饱满的情感不可遏止。

她唱的《鱼》比较典型。那歌词写得莫名其妙，一条小金鱼竟然对人产生依恋心情，鱼的脑容量支持得了那些想法吗？鱼在水里，人在鱼缸外面，虽然同居一室，境况天差地别。鱼在水中游才自在，这条金鱼竟然迷恋上人的手掌心，神经严重错位。脑筋本来就不够用，还坏掉，没救了。

用线性思维考虑，这歌儿完全不能听，但是用上非线性思维，那就是首难得的好歌。要是处处想着合逻辑就土了，所谓的“土”就是思维太身体、太线性。那歌的主角哪儿是鱼呀，分明是歌者的自我，鱼与人的隔绝对应着歌者自我与幸福的隔绝，从隔绝中感受到绝望，为绝望而分外要放声歌唱。这歌和余秀华的诗，以及众多相思兔们的诗一样，都是在用象征方式表达自我与幸福的隔绝、远离，从绝望中感受自我的存在，在抒发中成就自我。

还有更奇怪的。余秀华因诗而成名，于是有人劝她多写正面的诗，说明有人思维正常。姚贝娜在台上高唱绝望，台下依然欢声雷动，然而看看那些观众，个个青春洋溢，灿烂的笑容不像沾染过忧愁和绝望，却和一个癌症患者同声共气，不觉得不可理喻？买了票是奔娱乐来的，高昂的热情需要抒发快乐心情的歌曲来匹配，听到深痛的绝望怎么会动情呢？难以置信，然而事情就是这么发生了，说明绝望深藏在每个人心底，聆听绝望就是感受自我，年轻观众们是在为“自我”而欢呼。

《拿取经当回事儿 四十五 象征思维的一颗露珠》

诗与歌都是非线性思维的产物，除此之外非线性思维还有哪些表现，恐怕很难估计。这一章要从自我实现角度再来为非线性思维搜罗实例。

圣·埃克苏佩里的《要塞》是部相当精妙的象征思维作品，里面有一段话很值得搬出来共享。仙工把这段话比喻为一颗露珠。本来似乎用珍珠做比更合适，珍珠光泽圆润，又耐久，挂在胸前，坠在耳边，很能给美丽加分。但是仙工想到了露珠，就不想改了——露珠晶莹剔透，美丽而短暂，除了拍张照片发两句赞叹，拿它没办法，跟象征思维所指向的脆弱生命非常相像。

总共七句话，出现我和她两个人物，我是指类似基督的角色，接近上帝，对生命拥有定义权和解释权（仙工琢磨取经的时候很读过些基督教的书，但是终究没有成为基督徒，主要是因为一旦认信，就不能取经了，可是一直觉得取经更有意思）。她是指一个灵魂生命。什么是灵魂生命？说出来玄玄乎乎，煞有介事，实际上嘛也不是。说对了，灵魂自我在诗人那儿表现为相思愁苦，在歌者那儿是彻底绝望，但要仔细研究，它却什么也不是。这回基督出场，给灵魂吹口气，赋予它具体生命，这段话就是解释上帝创造生命的心路历程。

1. 因而为什么对这个黑夜里乱跑的女人，我不是净化她，或是召回她。

灵魂生命存在着，四处奔走，寻找自我。上帝不净化它，或召回它，反而像个狠心母亲把它推出家门，让它自立，独自面对自我。

2. 我在她身边放上炉子、水壶、金黄铜盘，就像一道道边境线，为了渐渐地通过这套组合让她发现一张可以认清、熟悉的面孔，一丝只属于这里的微笑。

这一段讲人是如何被创造的。

关于人被创造的过程有很多说法，最广为接受的当然是进化论，仙工也坚信不疑，但是进化论只讲我们的身体如何得来，精神生命似乎自然而然就能出现。既然取经中强调象征，仙工很注意从象征角度看人的创生。

这一段有个前提，那个等待出生的人本来就有生命，即是那个在“黑夜里乱跑的女人”，但是她只有模糊的心灵，却没有面目、没有明确的自我。基督重新催生这个人，采用的办法是“在她身边放上炉子、水壶、金黄铜盘”，通过看见和触到实在物件，和用“一道道边境线”约束住，使她从一个抽象的女人变成一个具体的女人，有了实在的肉身和实在的生活，于是她“活过来”。

3. 这对她来说是神的渐渐显身。

当她获得实在的气息，上帝大大松了口气，因为上帝所对应的生命消息在她的呼吸中得到传递。

4. 这时孩子会叫着要喂奶，手指受到要梳理的羊毛的诱惑，炉火也要求煽动。

声音、形象、温度，原本实在的东西在她心中产生“要”的需求，于是那些东西对她产生了意义，和她建立起了密切联系。那种联系并非自然而然，而是经由上帝之手象征性改造过后的生活，她承领了。

5. 从那时起她心甘情愿、任劳任怨。

她获得了自己的生命，过上了自己的生活，在“心甘情愿、任劳任怨”中，她牢牢把握着自我。

6. 因为我是那个使香气集中不散的制罐人。

可将香气理解为意义，上帝和基督是意义的根源，那个女人和她的生活都是意义的体现。

什么是意义？比方说看待一个人，如果把他身上所含的水、铁、钙、钾等物质抽取出来，分别折算价钱，就是彻底排除意义的看法，此时的人仅仅是物质。但是这样做肯定不对，而应把当一个人来看，尊重他的喜怒忧思，此时就是从“有意义”的角度看待这人。在情人眼里，心上人的一切都是好的，连用过的水杯以至吃完的瓜子壳都别具含义，就是意义爆棚的看人方式。以此为对比，取经故事要求人扫退喜怒忧思，是在努力排除意义，做着与上帝造人完全相反的事情。

7. 我是那个使女人有自己眉目而存在的人，为了以后面对上帝时不是在风中懦弱地叹息，而是具有热忱、温柔、个人悲情。

一个女人原本只是个生物，与荒野里一株普通的蔷薇相仿，经过上帝的改造，那株树被吹入生命的气息，与意义建立了联系，于是她有了自己的身份、自己的面目，重新面对上帝时，也能说出只属于自己的话语。

说到只属于自己的话语，从余秀华的诗和姚贝娜的歌里都能找到，而她们的手段非同寻常，不是每个人都能接近。获得自己眉目的女人所采用的却是极其普通的方式——生活，具体而微的生活，充满水壶响、孩子吵、绵羊叫的忙乱的生活，必定有非同寻常的东西赋予到里面，使得一切吵闹都跟女人的眉目联系起来。生活本身没有意义，是那种特殊的思维方式将女人与基督联系起来，进而使一切都获得意义的生机，由此可见那种特殊的思维方式，即象征思维，对于生活和生命具有极端重要的作用。

总体来看，这段话的意思是为一个灵魂自我赋予生命，使她从抽象到具体，带着上帝的“香气”获得自己的面目，不仅活在现实，也活在象征中，于是生活本身获得了意义。

先前说到要跟参修者唐僧打擂台，捍卫生活，现在通过象征思维看见了生活的意义，可以确认唐僧师徒的“扫退万缘归寂灭”路线确实不对头。和他们的观点相对，八戒观点很不错，主要问题在于缺了点东西，很容易回到吃了睡睡了吃的循环，难以抵挡意义追问。如今通过象征思维，一个女人找见了自己的眉目，采用的方法也是劳作、生活，和八戒一模一样，可见八戒观点很有更新空间。八戒在唐僧师徒那儿饱受嘲弄，然而他乐于过勤谨日子的念头符合常识，应认为他跟唐僧师徒不是一路人，而是咱们的同好，咱得多多关心他，用心打理象征思维就是在替他正名。

《拿取经当回事儿 四十六 男耕女织度光阴》

老规矩，讲完道理要引实例，中国古老传说中还真有那么个女性形象，能够和埃克苏佩里所说的女人对应起来。在这个故事里，上帝和基督没有出面，但是这位女子不满足于自我的抽象存在，主动争取实在的自我和具体的生活。很遗憾这位女子没有名姓，咱只知道她姐妹众多，她排行第七。一说到老七，不能不想到另一位神仙，和众妖魔称兄道弟，他也排到最末尾的第七，不过他有个非常响亮的名头——齐天大圣！别扯远了，这位七妹虽然无名无姓，人们都叫她七仙女，名声的响亮程度大概不比齐天大圣差太远吧？

有关七仙女的事迹和言论，请参考电影《天仙配》，她的举止和音容笑貌全都历历在目，省去不少想象功夫。不过她的下凡举动出于什么动机，理解起来可得费些劲。

看《天仙配》，如果把焦点放在董永身上，会觉得这故事很老套，一个人背运到极点，咣当天上掉下个仙女，撵着赶着嫁给他，帮他赎身，给他生孩子，回头还要帮他种地、织布、造房子，用痴人说梦来形容毫不过分。若把焦点集中到七仙女身上，并且提醒自己别用线性思维想事儿，就是说考虑问题不要太身体、太现实，还是能看出异样，重要一条，七仙女是个通过自身努力获得自己眉目的女人。

电影一开头，七仙女自述心事，

开头两句很有诗意，用大白话说却是“无聊啊，无聊！”，看着就够无聊的。唱到“大姐常说人间好”时仙女眼睛一亮，接着唱“男耕女织度光阴”，眼里满满的都是憧憬，这一句触动到她的心事了，后来的事情全是奔那心事去的。关心取经的人，电影看到这儿也就够了，屏幕关掉，继续琢磨有关取经的事情。

要理解仙女何以一说到“男耕女织度光阴”这般兴奋，需要明了她是个什么样的人——她不是凡人，住在天宫，而且是公主。天宫是啥地方，高高在上，集中了人所知晓的和想象不到的珍奇，所以跟她讲珠宝美味、宝马豪宅，她没兴趣，这就决定了她本能地拒绝凡人常采用的现实思维，而能够用特异思维方式行事。

天宫的凄清岁月给她造成了一种印象，“我存在着，但是我不存在”，就是她能感知到自己的存在，光啊影的到处晃荡，然而存在感又不真切，伸出手去，摸不到待织的布，睁开眼睛，想不到要做的事情，整个身心悬在空中，活得不实在。在无尽的寂寞中，一听说“男耕女织”，好像久病之人打听到偏方秘诀，迫不及待要熬一味服下去。

方子有了，下一步去找药草。如果她和凡人一样心仪于高富帅，人家不见得搭理她，顶多把她纳入妹妹名册。要想成事，行动要稳、准、狠，选中落魄至极的董永，就是估计着他不可能拒绝，这是把他当一株稳拿稳抓的药草，七仙女蛮有心计的。仙女投怀送抱，董永那乖孩子是不是运气特好，七仙女暂时顾不上，治愈她自己的心病才是当务之急。

七仙女给自己设定的目标是存在，用埃克苏佩里的话说是不再在黑夜里乱跑，获得自己的眉目，也是“发现一张可以认清、熟悉的面孔，一丝只属于这里的微笑”，这面孔可不是董永的苦瓜脸，“这里的微笑”也不是董永的谄笑，而的确是七仙女的面孔、七仙女的微笑。得意一下，这例子选得真好，对方实名实姓，再不像相思兔们那样，诗里从来不提对方叫啥，为什么出远门，事儿从未讲明白过。不过七仙女没有一个更实在的名字，挺遗憾的。七仙女使自己存在的手段可以用一个动作来表现——织，在织布中，当然也在种菜、浇地、喂养孩子等种种劳作中，她使自己真实地存在起来。

七仙女这事太重要，得拿出观音院布局图，把七仙女的观点和其他观点做对照。庄主观点虽然隆重其事，很明显缺乏精神内容，纯属用身体想事。八戒观点很有干劲，但要追问意义，说不出个所以然。从玉帝观点到悟空观点和唐僧观点都被火烧过，就当废墟撂那儿吧。铁生观点好像挺有内容，但是好像没接着地气。如今七仙女跑来唱了一段，既然非常独特，就专门建座大殿陈列她的观点，名字嘛当然叫仙女观点（本来该叫埃克苏佩里观点，但是太拗口，改叫埃克观点或者要塞观点，都词不达意，还是以仙女为名念着最顺溜）。仙女观点立在八戒观点和铁生观点之间，往下能帮二师兄找着意义，往上么，铁生观点虽然难解，离弄清楚大概不太远了。

《拿取经当回事儿 四十七 本意在织布之外》

七仙女很拿“男耕女织”当回事，一个问题可以拎出来考虑，她想织就织，在天宫一样可以驾起台织布机，让天梭穿梭起来，何必非得下凡，冒着被父王叫回去的风险？这种想法不现实，因为仙女的存在本身就“不现实”，哪怕驾起台最先进的织布机，仍然是虚拟的、象征的，而她要的是真实可触摸的织布机，是那种有木头质感，动起来嘎嘎作响的织布机。那么问题来了，说她不现实，她又是从哪儿来的？还是拿象征说事，她和孙悟空等仙魔一样，是象征世界里的存在，对应于人心里的某种观念、思想、情绪，拿望远镜朝天上望，是找不见她的，而往自个儿内心里去发掘，很可能瞅见她的身影。

天上的织布机就不提了，那么仙女换个简单易行的法子，到地上驾起台织布机先织上再说，父王来叫就回去，岂不省得分手时哭哭啼啼？（越扯越没边，自责一下，但是这事的确很值得一说）应该没这么容易，问题出在“男耕”上，那是女织的前提条件，没有男耕，你就是一天织出上千匹布，仍然得不到自个儿眉目。要知道七仙女不是织女，也不是工作狂，织布本身不是目的，得到自己的眉目才是目的，也即获得自身真实存在感，工作只是自我实现的手段。

男耕对于女织的意义，先用现实点的思维考虑。还记得八戒和他热衷的勤谨生活观吧？如果七仙女中意的只是女织，她就和八戒没啥区别，两个劳碌命（将八戒和七仙女联系起来有点别扭，应当适时制止这种联想）。男耕女织的依托是夫妻恩爱，甜蜜恩爱加上勤奋劳作很可能是仙女的向往所在。当仙女辛勤织布的时候，她希望董永正在田间辛勤耕作，如果扭头看见董永懒散无聊醉熏熏，她会抬手一指，让他消失。八戒在描绘自己勤劳持家的景象时，心里有没有想到夫妻恩爱？很可能，但是有一点可以肯定，原著的偏向在观音、唐僧和孙悟空那边，照他们那几经扭曲的观念，才不会给八戒憧憬夫妻恩爱的机会呢。

针对七仙女的男耕女织愿望，还有多种解读方式。

现代的仙女们不需要另一半也能过，而且自身越是学历、收入、才貌超高，找到合适人选的机会越少，只好自个儿过日子省得烦心。那么七仙女把自我实现寄托到另一半的耕作上，是不是落伍了？为了与时俱进，仙工只好替七仙女另做打算，把“男耕”的涵义拓宽点，当成“女织”的存在条件。七仙女不能想走就走，而要选定具体的历史时间和具体的地理位置，山川、村镇、院墙、轱辘、井、小狗，一样样规定下来，她的脚才落到实地上。因此“男耕”是“女织”的前提条件，也是七仙女得以生活的生存条件，无论如何绕不过去。要是手工织布落伍了怎么办？想办法进工厂做个纺织女工。什么，纺织的活儿马上要换成机器手了？那就进办公室做个文秘，或者进商厦做销售，反正她要的是自己的眉目，具体做什么工作反倒不重要。

拓宽了男耕女织的涵义，七仙女下凡有了着落，但是仙工隐隐感到不妥，女织成了男耕的附属品，劳动也做了现实不折不扣的附庸，往后难免回到吃了睡睡了吃的老路上，七仙女早晚变成猪八戒，又造出老大一套杯具。那就改换思路，将“男耕女织”限定在夫妻恩爱双双劳作上，坚决不挪地方。夫妻恩爱双双劳作到底有多大意思，让她那么痴心？这就涉及到她的另一个心事，她觉得自己处于欠缺状态，需要找寻另一半来弥补。史铁生有个论断，人就像是一条腿，需要另一条腿来补充，生命才完整（《病隙碎笔》1：51）。若照唐僧的意思，我两条腿都有啊，哪儿不完整了？而且照着经文去做，必能上大罗、拜莲台、赴雷音，成就极度完满。唐僧自有他的道理，但是仙工的倾向在史铁生这边，认为唐僧那是在用肉眼看自身，用线性思维想事情，看见自己有两条腿就觉着挺完满，岂料史铁生说的是象征意义上的欠缺，个体只能是左腿或右腿，天然就残缺。七仙女真切感受到自我存在的残缺处境，急切要跟董永成亲，以在相互恩爱中，也在勤奋劳作中，使自身适得其所。

男耕女织是传统社会的至高理想，但是搁到七仙女这么个象征人物身上，需要另行考虑，其背后的象征意义跟田园牧歌扯不上半点关系。用上象征思维，七仙女的作为就是为争取自身的眉目，往回追溯，还是能联系到“活着，但不存在”那句话上。唐僧想取真经，也还是为找寻存在的意义，大家根本目的有相通的地方，只是去向南辕北辙。

结束本文之前忍不住还要提到八戒。一说到七仙女就联想到八戒，够别扭的，但是没办法，谁叫他们的观点那么接近呢。八戒的不佳处境和他没加入合适队伍有关。取经是为找寻存在的意义，勤谨生活能实现个体存在的面目，两厢并不矛盾，但要合到一起，整个儿就蛮拧。取经是件精神工作，属于个体任务，别看大师兄跟师父经常闹矛盾，他俩其实是一体，一同往灵山去毫无问题。然而八戒走的是身体路线，必须用到象征思维，师父他们都没准备，于是八戒的处境就尴尬了，动不动被扣上逃兵、凡心未了和色鬼等帽子。

八戒的“队伍”在家庭里，回到那儿他才能发挥作用，也能完全实现自我。你看人家七仙女多聪明，揪住个老实巴交落魄至极的董永不放手，生活是苦了点，心里可甜了，原本极其抽象的象征目标一把头全实现了。如果可能，八戒还是别跟师父他们混了，观音院为你单独留了位子。这位子虽然偏低，但造型新颖，是一连串楼阁宝殿中的重要一环。最关键的，这座殿有意义的石台做支撑。如果没了意义支撑，七仙女早晚颓变为猪八戒，一大套杯具等着出货；有了意义支撑，八戒轻松变仙女，近似于毛毛虫化彩蝶，属于新品洗具；再往后还有铁生观点等着呢，前途无量哈！