主题：【原创】我所接触的佛教 -- 说了就走
这就是佛陀亲身“证”到的，
佛陀说：“比丘们！现在和从前一样，我只有教导苦和苦的止息。”这已经明确指出正确的修行是怎样的，那就是所有和止息苦没有直接相关的问题都是戏论。
苦，绝对不是一般而言的痛苦的感受，而包含不圆满，不完美的意思，苦在巴利文里面是Dukkha，直接字面意思是“恶的空”。为什么是恶？因为诸法的生灭是压迫性的，所以是恶，为什么是空？因为诸法生起即灭，无永恒实体，不可依靠，所以是空。合起来的意思就是Dukkha，翻译成不圆满更贴切一些。
而无我，是指无主宰，无恒常，无独立。无我，翻译成“无神我”更准确，这个神我，包含了所有人格化的神以及非人格化的宇宙万有本体或者灵魂类的概念。基督教上帝，灵魂，泛神论的非人格的神，道家的道，印度教的梵，大乘佛教的本心，自性，佛性，本觉，如来藏，法身，阿赖耶等都是这类我见或者我见的变体。存有这类错误的认识和见解，不仅容易生起贪嗔，更为关键的是，这些将是实证涅槃的巨大障碍。
佛陀说"无常即苦，苦即非我，非我所"，因为无常包含了所有自身和外在的现象，根据这句话，就可以知道苦和无我绝不是单单主观的感受或者自我意识感觉。否则无常即苦以及后面的苦即非我非我所并不成立。
佛陀反复强调说五取蕴是纯大苦聚，其中的色取蕴，就已经包含了自身和外在所有的被观察到的物质现象。而不单单是自我的色身。
能够真正地，彻底地导致苦的止息的唯有“涅槃”，这就是为什么佛陀说，"我为涅槃故说佛法"
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下面还要证什么,谢谢指教
关于戒律，根据个人的一些理解，给做些简单的说明。不一定对，因为佛法流派太多，有些地方很难梳理清楚。
（1）不论佛教大小乘，但是对于邪淫的要求，其实未必有那么多的差别。小乘不讲菩萨戒，菩萨戒才是大乘独有的。邪淫属于别解脱戒律，这是大小乘共有的。而且，根本所依据的经典大致上不会有差别。但是戒律的流派上的确会有差别，南传似乎属于上座部；大陆属于成实宗，藏传似乎属于说一切有部宗。所有这些流派，对于戒律的根本经典，大致都是一致接受的，区别在于后期各自的一些理解和要求上。
（2）对于邪淫，一般会有身份、历史、地区性的差别。以前印度有妓女，那好似嫖妓不算邪淫；但是现在中国认为嫖妓不合法，所以戒律从尊重国法的角度，现在一般认为中国嫖妓犯邪淫。
（3）关于比丘的断一切淫，和在家人断邪淫，必要性在于修禅定度的目标。佛教讲四禅八定，这是指色界和无色戒。而现在所说的修行人一般都是欲界众生。欲界有禅定，但不属于四禅八定中的色界和无色界定（统称上界定）。要修得上界定，必须要断除一切淫欲。这是持不淫乃至不邪淫的根本目标。不邪淫有不淫他人之妻的含义，这是在不破坏别人家庭等角度的规定，是根本目标之外的目标。
如果是一般人，也不修禅定，对自己要求暂时不必那么高的。
大乘教派的出现，本就是在小乘教中杀出来的，在印土小乘全盛的时候，马鸣和龙树两位菩萨横空出世，弘扬大乘，面对大乘的破斥，小乘的歪门邪道搞得可是不少，要是辩论能赢或者能打平，何至于此？
对实修的人来说，能依靠这个法门得解脱，本就说明了他的正确性，谁会把那些所谓的研究当回事
为什么中国的佛教徒——比如我——到了最后成了很坚定的中华文明粉+爱国者+三教合一（儒释道）的认同者，跟佛教、特别是大乘佛教包含的辩证法、入世精神是分不开的。
印度人，咱就不说了……
就像，我很期待中华文明成为全世界的主流文明、但是也知道那个基本上不可能——很多民族他们的思维方式天生不辩证、非此即彼、固化，你要他们接纳中华文明最多接受皮毛。
实修最重要。
佛说一乘无有余乘。
我说的三不能就是禅宗的传灯录里的。
在我接触的佛教论坛（不能代表别的论坛，因为我没去过），印顺法师是被批判的。
而真正信仰的信众，对大乘经典的文句可以考据，但不会去质疑古来流传的经典的真实性。比如宣化上人对待《楞严经》的态度：
……该经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经，这是外道强辞夺理的说法，故意破坏真经的卑劣手段。……近年来，一些无智的学者，愚痴的教徒，对佛学不了解。竟敢断章取义，妄测圣言。而一般无智无识的人，没有辨别真伪的智慧，人云亦云，推波助澜，硬说楞严经不是佛说的。……我今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱。……各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁可以说出这种正确的法？我盼望批评楞严经是伪经的人，赶快忏悔，痛改前非，否则，必定堕入拔舌地狱。（出自宣化上人《楞严经浅释》）
事实上，从我接触的信仰大乘的人来看，他们的观点有以下几种：伪经说，是天魔外道为了破坏佛教而制造出来的；大乘佛经很有智慧，除了佛，没人能出说这么多这么智慧的话；佛教严禁妄语，因此不可能有人伪造经书；古代高僧大德是值得信赖的，自古流传的经是经过这些大德才传下来的，不可能是伪经；学者都是依赖现有材料进行考证，一旦发现了新材料，可能会完全推翻之前的结论。
而且，对于印顺，有人特意指出，他灭度后是没有留下舍利的。
比如，佛说了轮回。但又讲无我。那么是什么在轮回呢？
大乘为了解释这个问题提出了很多理论。但小乘仅限于他们所认为的佛亲口说过的有限的内容，自然无法解释清楚。
下面是南传佛教（即大乘所称的“小乘佛教”） 离邪淫戒的相关内容：
离欲邪行（不邪淫）
构成违犯不邪淫戒的四种条件是：是不可行淫的对象，对那（对象）有行淫的心，行淫的加行（努力），忍受以道（性交管道）入道。（《上座部佛教在家居士须知》P99）
关于不可行淫的对象，按受戒者的性别可分为如下两类：
1、对于男子，下面的二十种女人是不可行淫的，她们可归纳为三类，即：
（1）九种被守护的女人即：
a. 母亲守护 (màtu-rakkhità)；
b. 父亲守护 (pitu-rakkhità)；
c. 父母亲守护 (màtà-pitu-rakkhità)；
d. 兄弟守护 (bhàtu-rakkhità)；
e. 姐妹守护 (bhagin-rakkhità)；
f. 亲戚守护 (nàti-rakkhità)；
g. 家系守护 (gotta-rakkhità)；
h. 法守护 (dhamma-rakkhità)；
i. 有（丈夫）守护 (sàrakkhà)。
（2）十种已婚的女人即：
a. 买得妇 (dhanak-ktà)：以财物买之令住；
b. 乐住妇(chanda-vàsin)：爱人令爱人住；
c. 雇住妇 (bhoga-vàsin)：与物而令住者；
d. 衣物住妇 (paa-vàsin)：与衣物而令住者；
e. 水得妇 (oda-patta-kin)： 触水钵而令住者。共取钵水灌手，共誓说：「愿此水和合不离」，而为夫妇，为最正当的结婚仪式；
f. 镮得妇 (obhata-cumbaà)：取去花镮而令住者。如取薪等以镮置头上而载物。取女镮掷取而说 ：「妳来住我家为我妇。」如此却成为夫妇。
g. 婢取妇 (dàs-bhariyà)：却是婢又为妇；
h. 执作妇 (kamma-kàrin-bhariyà) ： 却是作务者又为妇；
i. 俘虏妇 (dhaja-haà)：俘虏中取来者；
j. 暂住妇 (muhuttikà)：一时之妇。
（3）罚护女 (sapari-daóà) ：有人准备处罚的器具说：「凡是到某某处和某某女子做不当的行为，我将处罚他。」《律藏．经分别》(Vin. S. Vibh.)
2、对于女人，下面的十二种男人是不可行淫的，他们可归纳为三类，即：
（1）九种被守护的男人，即：
a. 母亲守护 (màtu-rakkhità)；
b. 父亲守护 (pitu-rakkhità)；
c. 父母亲守护 (màtà-pitu-rakkhità)；
d. 兄弟守护 (bhàtu-rakkhità)；
e. 姐妹守护 (bhagin-rakkhità)；
f. 亲戚守护 (nàti-rakkhità)；
g. 家系守护 (gotta-rakkhità)；
h. 法守护(dhamma-rakkhità)；
i. 有（妻子）守护（sàrakkhà)。
（2）两种已婚的男人；
（3）罚护男 (sapari-daóà)：有人准备处罚的器具说：「凡是到某某处和某某男子做不当的行为，我将处罚她。」《中部义释书．1.199》 (M. Ak. 1.199)（《受戒仪规》P30-31）
以下情况是不犯戒的：
1、不知道者－即熟睡者等，即使被攻击他也不知道。
2、不受乐者－即使知道，但完全没有享受，完全没有乐受。
3、疯狂者；
4、心乱者；
5、极度痛苦者。（《上座部佛教在家居士须知》P99-100）
引自《上座部佛教基本教义》http://www.theravada-china.org/thread-44-1-1.html
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从上面定义中可以知到。南传没有非时、非处、非支、非量即为邪淫的定义。但北传（即大乘佛教）有这些要求。可以说，对于邪淫，南传有的规定，北传也有，但北传在这些之外，又加了大量其他的内容。比如手淫，在北传属邪淫。但在南传，这不属于邪淫。但比丘戒中单列有一项“出精戒”，禁止出精。
大般涅槃经 (卷31)
善男子！
一切众生，不定业多，决定业少。
以是义故，有修习道。
修习道故，决定重业，可使轻受；不定之业，非生报受。
善男子！有二种人，
一者，不定作定报。现报作生报，轻报作重报，应人中受，在地狱受。
二者，定作不定。应生受者，回为现受。重报作轻，应地狱受，人中轻受。
如是二人，一愚二智。智者为轻，愚者令重。
善男子！
譬如二人，于王有罪，眷属多者，其罪则轻。眷属少者，应轻更重。愚智之人，亦复如是。
智者善业多故，重则轻受。
愚者善业少故，轻则重受。
对“藏传佛教”的看法。
“藏传佛教”是密宗（真言宗）的一支。有关密宗的介绍，大家可以看维基。大乘佛教中，一向有观点认为藏传佛法是魔。因为藏传佛教中有男女双修，这违反佛教戒律。还有所谓杀度法，即是说大成就者可以杀死动物，之后再把他度到天上去。还有一个原因恐怕是因为藏传里一些僧人吃肉。
另外，内地和日韩等北传大乘体系中的《楞严经》（武则天时译）有云：
阿难当知：是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。
又云：“其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。”〔受阴魔第九〕于是，弟子与师“破佛律仪，潜行贪欲。”
“口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提，涅盘真处。彼无知者，信是秽言。”或云“现前肉身，即是金刚不坏身。我们师徒代代相传，即是法身常住不绝。”
以上是楞严经中的开示。因此，大乘中视藏传佛教为魔，依据如上。
又比如成观法师的大日经疏讲解中对空行母的开示：
“那个空行母、夜叉母就教这个被他着的人说你要双修，你双修就可以变成智慧母，你知道为什么空行母或是夜叉母要叫她双修呢？这个以道理来讲也就是我们地藏经里面有噉精气鬼王，噉精气鬼，也就是夜叉想要吃她的精，所以你看很可怕。好吧，这样够明白，很理性吧，没那么神秘，讲出来你就不神秘了，你看我是不是应该要说。要不然你光听这个名字就叫人怕怕的。现在讲什么叫双修，何谓双修？简单讲就是男女交媾或男女性交称为双修，但是它不是纯粹只是男女交媾而已，因为它有下面一句话在男女交媾之中修特别的法，因而证佛道，这叫男女双修。所以男女双修的目的，它说的，也就是为了要证佛道，这一举两得还是多得？好，那空行母跟这个女众讲你如果双修的话就能够成为智慧母，我先问句话，如果是这样子的话，那么淫女都应该成佛了，第一点。如果不是淫女，如果你是普通的夫妇交媾，应该每一次性交都增长智慧，是不是？你说并没有增长智慧，如果有的话那就是下头越来越有智慧，上头就越来越白痴、越来越笨，为什么？用进废退说，因为你常常用下头不用上头，生物学上一句话：用进废退说，血液都跑下头去，上头就越来越缺氧。用的话它就会增进，废止不用就会退步，这样的理论叫用进废退说。”
刚开始是婆罗门教，本人作为入侵者雅利安人的宗教，注重祭祀，义理并不严密。
后来被东部的佛教、耆教等沙门系统宗教冲击，衰落过。
之后，教内有天才人物复兴婆罗门教，融会了佛教等其他宗教的教义，对婆罗门教进行改造，提出“梵我合一”的思想，义理更趋精严，适合当时的印度国情。而同时期的印度佛教正趋没落，集中于寺院，专注理论，脱离大众，人才凋零。又遇到穆斯林教徒的破坏和消灭，一蹶不振。婆罗门因势而起，改头换面而起为印度教。其实，印度教跟婆罗门教虽有传承，但有很大的不同。
也因此可以说，一种宗教要延续，就要与时俱进，因时因地制宜，不断创新发展。固步自封，只有等着消失。
佛教中的女性。
佛教一开始是不准女性出家的。后来佛陀在家时的妻子和抚养他长大的姨母大爱道夫人等女众三次恳请，并自行剔发，在外面大哭。后来佛经阿难劝说，才准女性出家。但要求女尼作到八敬法：
一、百夏比丘尼应礼初夏比丘足（就是百岁的比丘尼也要对新入门的比丘礼足）。
二、不骂比丘、不谤比丘。
三、比丘尼（梵语bhiksuni）不得举比丘（梵语bhiksu）过，比丘得举比丘尼过。
四、比丘尼受具足，须在二部僧伽中受（先于十人尼僧伽中受戒，再求十人比丘僧伽为之作证）。
五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。
六、每半月须求比丘教诫。
七、不同比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居（为便利请求教诫故）。
八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪约三种自恣（自由举罪）
对第一条说明一下：“礼足”：《释门归敬仪 卷下》载，头面礼足，正是拜首之正仪。经律文中多称为头面礼足，或顶礼佛足。盖我所高者为顶，彼所卑者为足，故以我之所高尊敬彼之所卑者，用表礼之至极。摩诃僧祇律卷三十三（大二二·四九六上）：‘往诣佛所，头面礼足。’
又见如下描述：外链出处
阿难尊者很高兴地，立即将此「八不可违法」转知大爱道。大爱道听完之后，在满心欢喜，顶戴受持，依教奉行之下，仍提出了一个要求，她说：「大悲世尊所制的八条规定之中，关于百夏比丘尼要礼初夏比丘足的要求，我有一些疑问：世尊不是常说平等平等的吗？」
阿难尊者又将大爱道的意思去请示佛陀，佛陀说：「我这八条规定，是为维护佛法而制，也是为了爱护比丘尼而制，使比丘尼们依比丘为师而导，比丘尼才不致没有保障，才不致没有教育，才不致形成骄慢，而变成腐化，而腐蚀了佛的正法。」
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现代社会，有佛门中人对八敬法提出质疑，认为这是男性沙文主义的表现，见：
但在印度，女性地位低下。佛在世时，除耆那教白衣派中准女人出家之外，印度其他宗教一律禁止女性出家修行，所以八敬法的出现，也有时代的背景。佛教准许女性出家，但是女性只有一次出家的机会，一旦还俗，不准再出家；但男性准许多次还俗多次出家。
目前，除大乘佛教中有比丘尼僧团之外，南传（小乘），藏传中都已经没有比丘尼僧团了。曾有人提请恢复，但都没有被许可。我猜想，原因可能是因为按佛教规定，比丘如果没有证果，不准为比丘尼受戒。
佛经中也多有指出女身不净、贪嗔痴重于男子。还提出过“五障”说。如大乘佛教中的《法华经》：
舍利弗对龙女说：“汝谓不久得无上道，是事难信，所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？”
但《法华经》随后记载：
龙女听了就取出一颗宝珠，价值无比，她把宝珠献给佛陀，佛陀接受了。龙女说问智积菩萨和舍利弗说：“我献宝珠而世尊纳受，这件事快不快？”
“非常快！”智积菩萨与舍利弗回答。
龙女说：”以你们的神通力看我成佛吧，我的成佛比这更快！”
一说完，龙女突然之间，变成男子，具菩萨行，立即前往南方无垢世界，坐在宝莲花上，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
当然，南传佛教观点与之相左。据说南传佛教认为，佛的境界是常人不能企及的，因此佛弟子们难以成佛。至于修成菩萨，南传观点认为，先决条件之一是，此人此生必须是男身。
而北传（大乘）佛教认为，至心信佛，女身也可以转女成男。并且某些大乘经典，有把男女概念从男身、女身这些外像上转述到精神层面的倾向：
《大般涅槃经》
如来性品第四之六：
若人不知是佛性者，则无男相。
所以者何？不能自知有佛性故。
若有不能知佛性者，我说是等名为女人。
若能自知有佛性者，我说是人为丈夫相。
若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。
有人整理过，说佛教的妇女观大略可分作三种：
一、女人不能成佛观是说女人罪恶深重不能成佛如《瞿昙弥经》的末后一段说。………这便是女人五障说的根源。
二、转生男子成佛观说罪恶深重的女人，若要成佛，需累世修行，待至罪恶消灭时就能转生男子，到此才得成佛。如《大宝积经》中〈见实会龙女授记品〉与同〈净信童女会〉等，皆其适例。…。
三、女人成佛观说女人于今世就能得解脱，未必要多次易世转身才得成佛，完全是男女平等的主张，《妙慧童女经》与《无垢施经》就是代表这个思想的。此经所属部类此经写坚固女为利益一切，发阿耨多罗三藐三菩提心，与舍利佛问答，本来无分男女的真谛，显大神通，受诸菩萨称赞，竟受佛证明他同男子一样成佛无疑。所以此经宗旨与前述女人成佛观，同为大乘教中最进步的女性观。
但后来他为此写了一篇忏悔文