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读一点诗经 小雅 蓼萧
2012-02-27
蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。
蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。
蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革忡忡。和鸾雍雍，万福攸同。
“《蓼萧》，泽及四海也。”四海，并非说中国四面环海，这里的“海”字，是“晦”字的美化写法。晦，地方险远，人闇于礼节。化外之地，如有服膺之心，不必一味贬低，美化一下也是必要的。东夷、西戎、北狄、南蛮，舜帝时候尚能对其建立一定的有效行政。《尚书益稷》，“州十有二师，外薄四海，咸建五长”。
到三代，按距离规定四海来朝拜时候的礼仪。
《尚书禹贡》，“五百里甸服”，“五百里侯服”，“五百里绥服”，“五百里要服”，“五百里荒服”。
《周礼》，“乃辨九服之邦国，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”
有一个精彩的故事，出自清代的大儒刘逢禄，说明读化了四书五经，可以经世济用。
刘逢禄是江苏武进人。他的祖父刘纶于乾隆元年举博学鸿词第一名，后来位极宰辅。但刘逢禄的学问，不是学于祖父，而是学于外祖庄存与和舅父庄述祖。“常州学派”，以庄存与滥觞，以刘逢禄光大，主要成员还有苏州宋翔凤。宋翔凤是刘逢禄的表弟。庄述祖曾经说，“刘甥可师、宋甥可友”。这一派的学问，于六经之中重视《公羊传》，于乾嘉流行的长于训诂之外，还特别讲究学以致用。
刘逢禄于嘉庆六年中拔贡，之后没有出来当官，大概是想入翰林。等到嘉庆十二年举顺天府乡试，十九年中进士。于是点庶吉士，散馆以后受任礼部主事。不知这是巧合，还是仁宗确实知人善任，请这位诗礼传家的大儒做礼部官真是对了。仁宗驾崩，山陵典礼由刘逢禄制定，归纳古今仪制，庄严华美，士人交口称赞。
道光四年，越南贡使为其国王母乞人参，皇帝赏给的诏书中有“外夷贡道”字样。越南使臣觉得“外夷”不好看，请改为“外籓”。改诏书这事儿可大了，礼部负责联络的人遇到了难题，求助于同官。刘逢禄帮忙草牒回复越使，旁征博引古今故事，说明“外夷”比“外藩”字样好：“《周官职方》王畿之外分九 服。夷服去王国七千里，籓服九千里，是籓远而夷近。《说文》羌、狄、蛮、貊字皆从物旁，惟夷从大、从弓。考东方大人之国夷，俗仁，仁者寿，有东方不死之国，故孔子欲居之。乾隆间奉上谕申饬四库馆不得改书籍中‘夷’字作‘彝’，舜东夷之人，文王西夷之人，我朝六合一家，尽去汉、唐以来拘忌嫌疑之陋，使者无得以此为疑。”越南使者看了刘逢禄的信，欢天喜地捧着诏书和人参回去了。“逢禄在礼部十二年，恒以经义决疑事，为众所钦服类如此。”
因为常州学派讲究学以致用，所以不奇怪，这一派的下一代人物中出现了仁和龚自珍、邵阳魏源。魏源“师夷之长技以制夷”的说法，为后来的洋务运动提出理论基础。龚自珍有点奇怪，这人上管天下管地，不知道干啥。
龚自珍对自己属于常州学派这个身份颇为自矜，专门写诗说明自己学自刘逢禄，可能是怕别人忽略了。“端门授命有云礽，一脉微言我敬承。宿草敢祧刘礼部，东海绝学在毘陵。” “毘陵”就是“毗陵”，常州的古称。龚自珍爱写怪字，不知道跟他外祖父段玉裁有没有关系。段玉裁研究训诂最了不起的成就是注《说文解字》。好好的学问，被后辈滥用。
宝推之后不显示？！
读一点诗经 小雅 湛露
2012-02-28
湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。
湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。
湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。
其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。
这是《诗三百》里头读起来最舒服的诗之一。“厌厌夜饮，不醉无归。”多么轻松写意。《毛诗序》“《湛露》，天子燕诸侯也。” 《左传文四年》，“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》。”天子宴客，之所以能够如此放诞不拘，是因为饭桌上都是自己人。
诗有四段，孔颖达《正义》根据四段语气的不同，分析出赴宴的都有什么人。
第一段当然是主人，天子，一点没架子，要求客人吃好喝好啊。这个不是开玩笑，有严格程序的。《仪礼》，“司正升受命，皆命：‘君曰，无不醉。’宾及卿大夫皆兴，对曰：‘诺，敢不醉。’皆反坐。”
第二段是同宗，关系比较近，所以喝起来没啥顾忌。“厌厌夜饮，在宗载考”，不醉无归的话真听进去了，喝得很轻松。
第三段是庶宗，关系远了一点了，顾忌着喝醉了不好看，有些矜持，“显允君子，莫不令德”。
最后一段是“二王之后”，文王与武王的后人。按说这帮人关系最近，应该是喝到吐了才行啊。不介，这帮家伙是圣人，怎么会失态，“恺悌君子，莫不令仪”。再说得严重点，这帮人根本就不可能参加“夜饮”，因为这样失礼。早早就放下酒杯拱手告辞，安步当车回家了。梧桐遮道，草滑露浓，微醺地走一走路，好惬意。
都是姬姓诸侯，异姓的没来么？怎么可能不来。《毛传》，“《湛露》废则万国离矣”。请客不带上异姓诸侯，他们是会掀桌子的。所以《正义》说，异姓，特别是“三恪”，全都请来了。“同姓则成夜饮之礼，非同姓让之则止。” “三恪卑于二代，其亦在异姓中。”
“二王三恪”，在周朝有特指。《乐记》，“武王未及下车，封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车乃封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。”黄帝、尧、舜的后代为“三恪”。夏、商的后代为“二王”。这是一种说法。还有另一种说法，出自杜预《左传注》。《左传襄二十五年》，“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。”杜预注，“周得天下，封夏、殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王后为三国。其礼转降，示敬而已，故曰三恪。”这是说舜的后人加上“二王”，总共“三恪”。
“二王三恪”这个词儿，可以用来泛指后一朝受封的胜国王孙。开国皇帝讲文明懂礼貌，抢了别人的国家，要给人家的后人封爵。这规矩早就有了，例如舜以丹朱为宾。后世改朝换代，一般都尽可能遵守这个规矩。做得最为胶柱鼓瑟的是王莽，“封姚恂为初睦侯，奉黄帝后。梁护为修远伯，奉少昊后，孙功隆公王千，奉帝喾后。刘歆为祁烈伯，奉颛顼后。刘歆之子刘叠为伊休侯，奉尧后。妫昌为始睦侯，奉虞帝后。山遵为褒谋子，奉皋陶后。伊玄为褒衡子，奉伊尹后。汉后定安公刘婴，位为宾。周后卫公姬党，更封为章平公，亦为宾。殷后宋公孔弘，运转次移，更封为章昭侯，位为恪。夏后辽西姒丰，封为章功侯，亦为恪。”“我大清”也没有坏了规矩，封明“代王之后”朱之琏为一等延恩侯世袭，属正白旗。跟小孩过家家差不多。
试图看明白原诗，很是费劲，字能读，意思不太明白，韵倒是很压。
看了接下去的故事，再回过头来看，大致明白了。是说四海荒夷之地，此情此形，人不待见，但是当见到君子（蒙受君子光泽），则一切变得美好。对照其中一段，就是如下
蓼彼萧斯，零露瀼瀼。——描述四海荒夷的凄凉相
既见君子，为龙 为光。——受君子光泽，焕然一新
其德不爽，寿考不忘——君子的光泽也不会一下消失，而是会继续。
是这么了解么？
另外，这里的君子是指君王，还是圣人，还是抽象于个人之外的君子风范？
你写的，我尽量每篇都看，学到不少东西，请务必慢慢继续。你的解读对我的学习理解帮助很大，但还是得花不少时间琢磨。
顺便说一句，对比古人，象诗经这样的遣词造句，觉得自己实在是太贫乏了。
读一点诗经 小雅 彤弓
2012-03-01
彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。
彤弓弨兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之。
彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝酬之。
彤弓是诸侯的仪仗。《荀子》，“天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。”
天子赐诸侯彤弓，是至高无上的奖赏。《礼记》，“诸侯，赐弓矢然后征，赐鈇钺然后杀，赐圭瓒然后为鬯。未赐圭瓒，则资鬯于天子。” 鬯，读如“唱”，以黑黍及郁金草所酿成的酒，祭祀所用。这么看，只有天子任命方伯，授予征伐之权，才会赐彤弓。等于是皇帝任命副皇帝，不是件小事。
周公派召公授权姜太公“五侯九伯实得征之”是这种情况。不过没有书里说赐弓，估计周公没好意思这么办。召公和姜太公刚为了怀疑他僭越闹过别扭，还是不要再惹事的好。
《尚书文侯之命》，“王曰：父义和。其归视尔师，宁尔邦。用赉尔秬鬯一卣，彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百，马四匹。父往哉。柔远能迩，惠康小民，无荒宁。简恤尔都，用成尔显德。”晋文侯对东周平王有拥立之功，还替平王杀了携王。平王简直就是翻着书，一条一条照着书上写的来报答晋文侯。这是关于天子赐彤弓的最早记载。
看《史记》，春秋时期共有两人受过周王赐弓。
第一个是齐桓公小白。齐桓公三十五年，“九合诸侯”中最牛的一次，参加者有“鲁公、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯”，还有代表正要登基的周襄王的“宰周公”。这些爵位是《春秋》的原文，孔子在这些头衔上一点都不苟且。其实那时候这些人大概都已经自称公爵了。《史记齐太公世家》，“三十五年夏，会诸侯于葵丘。周襄王使宰孔赐桓公文武胙、彤弓矢、大路，命无拜。桓公欲许之，管仲曰不可，乃下拜受赐。”齐桓公自己任命自己为副皇帝。周襄王懂事凑个趣，更重要的是感谢齐桓公支持自己继位。这一年是鲁国的僖公九年，这一年的《左传》里只说赐胙，没提彤弓和大汽车。
下一位受赐彤弓的是晋文公重耳，还是为了周襄王的王位的事儿。
周襄王名郑，有个弟弟王子带。因为父亲周惠王宠爱王子带，所以襄王的太子地位一直受到威胁。惠王于二十五年驾崩，就是齐桓公三十四年。太子郑不敢发丧，先告齐桓公，齐桓公表示支持太子郑即位，因而才有齐桓公三十五年葵丘之会，周襄王赐胙的事儿。
襄王三年，王子带召戎人与狄人进攻襄王，秦穆公与晋惠公出兵勤王，齐桓公也派管仲带兵勤王，赶走了戎狄。王子带奔齐，齐桓公派人为王子带向襄王说好话。襄王嘴硬不听，可是也拿王子带没办法。
襄王九年，齐桓公薨。襄王十四年，王子带在齐国混不下去，回到周。襄王十五年，襄王招狄人讨伐郑文公，然后又与狄人闹出矛盾。狄人拥立王子带，襄王逃亡到郑国。郑文公倒是还好，没有跟襄王太过不去，分了块地方，氾，给襄王住。这一年重耳回到晋国，九转丹成，当上了公爵。
晋文公二年，秦穆公打算出兵帮助周襄王复位。这时候重耳已经起了争霸之心，看见这样的好题目，不能让比自己年轻的岳父秦穆公抢去做了。于是跟自己的铁哥们赵衰商量，“赵衰曰，求霸莫如入王尊周。周晋同姓，晋不先入王，后秦入之，毋以令于天下。方今尊王，晋之资也。”于是晋文公带兵入襄王于周，杀王子带。
晋文公五年，“城濮之战”，晋文公大破楚国令尹子玉。然后晋文公敲敲打打向周襄王献捷，“王享醴，命晋侯宥，王命尹氏，及王子虎，内史叔兴父策命晋侯为侯伯，赐之大辂之服，戎辂之服，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎贲三百人，曰，王谓叔父，敬服王命，以绥四国，纠逖王慝。晋侯三辞，从命，曰，重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休命，受策以出，出入三觐。”
晋文侯、晋文公，两受彤弓之赐，其实原因一样，都是拥立。对天子来说，拥立之功最大。别的什么开疆拓土、勤政爱民等等，名义上是千秋万世的不世之功，在皇帝心里，哼哼，未必就比得上拥立。这么一大场傥来的富贵，够子孙后代吃好几辈子的，一旦抢起来那一回不是血雨腥风，无所不用其极，有人白送，当然要厚厚地报答，赐彤弓。