主题：【原创】飞腾的火焰-萨珊波斯四百年（不定期填坑） -- 赫克托尔

293年，萨珊帝国第5位皇帝巴赫兰二世去世。他的儿子，第3任塞人王巴赫兰即位，史称巴赫兰三世(Bahram III)。巴赫兰三世是一位少年天子，不会超过15岁，根本无法驾驭这个千疮百孔的帝国。虎踞亚美尼亚的泥涅师，现在又升官了，由皇叔变成了皇叔祖。

对于泥涅师来说，目前的形势不是小好，是大好，而且越来越好。他等待了10多年的夺位机会，终于来了。除了罗马皇帝戴克里先、西亚美尼亚国王梯里达底三世、莱赫米酋长阿慕尔之外，皇叔祖殿下又拉来了新盟友—高加索伊比利亚国王【美里巴纳斯三世】(Meribanas III, Mirian III, Mihran III, 284~361)。

===== 高加索伊比利亚的变迁，它西面的科尔奇斯(Colchis)，在伊斯兰征服后才与伊比利亚合并，11世纪之后逐渐形成统一的格鲁吉亚 =====

前文说过，在高加索地区有一个名叫伊比利亚(Iberia)的民族国家，为了与西班牙所在的半岛区别，这个国家又被称作高加索伊比利亚(Caucasian Iberia)，是格鲁吉亚的前身。安息帝国崛起之后，外高加索形势发生了变化。安息帝国有在周边的小国安插皇族支系为王的传统，就这样高加索伊比利亚与相邻的亚美尼亚、高加索阿尔巴尼亚一样，也由安息皇族支系统治，史称伊比利亚安息王朝。萨珊帝国崛起之后，高加索形势发生巨变，沙普尔一世在位期间，高加索伊比利亚国王是Amazasp(或 Hamazasp)，一般认为他是萨珊远支皇族。284年，美里巴纳斯三世(Meribanas III)出任国王。

美里巴纳斯是高加索伊比利亚—格鲁吉亚历史上的传奇型人物，他出身于萨珊七大家族之一的米赫兰家族(Mihran, 变形为 Mihranid)。这个家族是安息皇族的远支，在七大家族中的排名至少能进三甲，尤其以盛产优秀将领著称，300年后的著名萨珊统帅巴赫兰-楚宾(Bahram Chobin)，就出自这个家族。前文《很黄很暴力轶事两则》说到，《塔巴里史》记载说，萨珊第三代皇帝霍尔米兹德一世的外祖父，名叫Mihrak或Mithrak，因有人预言他的后代将统治世界，而被太祖灭族。从名字拼写看，这位皇帝外公可能与米赫兰家族(Mihran)、太阳神密特拉(Mithra)都有些关系。

米赫兰/Mihran ≈ Mihrak/Mithrak ≈ Mithra/密特拉

米赫兰家族的老巢根据地在 Comisene，就是今伊朗北方城市、塞姆南省省会塞姆南(Semnan)城，位于德黑兰东方约220公里处。太宗留下的一块石刻上，记载了当时达官显贵的名单。其中有这样一句话：【Arshtat Mihran of Rayy secretary】，【Arshtat Mihran】显然是一位米赫兰家族成员，Rayy 就是剌夷城，德黑兰的前身，历来是丝路重镇，战略位置极为重要，这句话表明当时米赫兰家族管理着剌夷城。

《汉书 西域传》说【安息国，王治番兜城】，有史家认为番兜城就是希罗多德（Herodotus）所说的Parthoi城。虽然番兜/Parthoi 位置不详，但可以肯定在塞姆南省境内。所以笔者认为，在安息帝国的建立发展过程中，也就是从第一个都城尼萨(Nisa, 土库曼斯坦首都阿什哈巴德附近)，迁都到泰西封的过程中，尼萨和泰西封之间的番兜城曾是首都。安息进一步向西迁都之后，将故都番兜交给身为皇族的米赫兰家族管理。甚至还有一种可能，即番兜就是塞姆南城。

===== 七大家族分布，以及泥涅师的联军进攻泰西封路线图。中央蓝色椭圆是米赫兰家族统治区，里面的小圆，是番兜城所在地区。七大家族的大本营所在城市，用蓝色王冠来表示，黑色的上面部分是家族名，下面部分是城市名，例如塞姆南是城市名，米赫兰是家族名 =====

综上分析，笔者认为，至少在太宗朝，米赫兰家族管理着包括塞姆南、番兜、剌夷三座重要城市在内的广大地区，现代伊朗的德黑兰、塞姆南两省，都在米赫兰家族的统治下。这一地区大致在帝国版图的中央，控制着东西方交通和丝绸之路。

美里巴纳斯三世的另一大传奇之处，在于他在位时间非常长。据格鲁吉亚史料记载，他总共在位77年(284~361)，是世界上在位最长的君主之一，比中国在位最长的君主 — 杞桓公姒姑容的69年(前636年-前567年)，还要多8年。他入即伊比利亚王位时，迎娶了前安息王朝的公主，这样他既是萨珊贵族，又和原来的伊比利亚安息王室搭上了亲戚，是各方都能接受的国王人选。

眼看萨珊朝廷日渐衰微，美里巴纳斯三世与泥涅师建立起友好关系，而泥涅师也通过美里巴纳斯，与国内各大家族牵上了线。就这样，随着巴赫兰二世去世，在罗马戴克里先皇帝支持下，皇叔祖泥涅师率领本部人马，以及梯里达底三世的亚美尼亚军队、美里巴纳斯三世的伊比利亚军队，组成三国联军南下。在泰西封西南部活动的阿拉伯莱赫米人，也在其酋长阿慕尔率领下向泰西封推进，共四路大军向泰西封发动向心攻势，声势极为浩大。对于三代巴赫兰的孱弱无能，早已心怀不满的贵族们及其军队，纷纷倒戈相向，泥涅师的进军演变为一场盛大的武装游行。就这样，泥涅师兵不血刃的占领泰西封，顺利夺取了皇位。

至于巴赫兰三世，在位仅有4个月就下课了，他是除萨珊亡国前夕的一票短命君主外，在位时间最短的皇帝。前文说到萨珊皇帝的即位流程十分复杂而冗长，持续时间短则一年、长则两三年。巴赫兰三世没走完这个流程流程，所以他没有自己的皇冠、火坛和钱币，笔者也无法像前面章节那样介绍这些东西。当然也可能是泥涅师一定要赶在流程完成之前，将侄孙赶下台，借以表明巴赫兰三世并不合法。巴赫兰三世的结局不明，作为萨珊历史上第一位被公开赶下皇位的君主，他是被杀、被流放抑或囚禁，已经不重要了。

从273年巴赫兰一世即位，到293巴赫兰三世下台，整整历时20年，笔者将这段时间称为巴赫兰时代，或巴赫兰王朝。这20年，是萨珊国势江河日下，内忧外患不断的20年。笔者给巴赫拉姆二世的谥号是【灵帝】，取【好祭鬼神曰灵】之意，因为他在卡提尔的操纵下，对异教徒实施了大规模迫害，严重削弱了国力。巴赫拉姆三世为【哀帝】，取【恭仁短折曰哀】之意。

对泥涅师而言，自从与普罗布斯勾结，公然对抗泰西封朝廷，到修成正果，历时10多年，颇有越王勾践【十年教训】的味道，若不是巴赫兰三世过于年轻，泥涅师的登位可能还要延宕。虽然历经艰辛，他终归还是成功了。厌倦了巴赫兰们的贵族、平民都对泥涅师给予了巨大期望，希望他能实现帝国中兴。泥涅师同样想干一番事业，重塑祖、父的辉煌。然而，他做的第一件大事，却是按照当年与普罗布斯皇帝的约定，将他治下的东亚美尼亚割让给西亚美尼亚，至此亚美尼亚重新统一并完全复国。

说到这里，笔者要提一件轶事。根据5世纪亚美尼亚史学家莫夫谢斯-霍列纳齐(Movses Khorenatsi, 约410~490, Movses == Moses/摩西)所著的《亚美尼亚史》(History of Armenia)记载，在公元220年前后，一位名叫马抗(Mamgon)的中国贵族，途经即将灭亡的安息帝国，逃往同属安息王室统治下亚美尼亚，并定居下来，他的后裔形成了一个名为马米科尼扬(Mamikonian)的显赫家族。这个家族最著名的成员，是瓦尔丹-马米科尼扬(Vartan Mamikonian)，他以英勇反抗萨珊帝国的统治，捍卫基督教信仰而闻名，死后被封圣。据《环球时报》驻亚美尼亚特约记者马良考证，马抗是三国时代名将马超的族人。因为马超曾从事反曹操的活动，其父马腾被曹操杀害，而且马家与西方各民族关系相当不错，马超的祖母就是羌族，马超本人弓马娴熟，善于骑射。所以马超的族人，逃往西方的可能性不是不存在。

===== 亚美尼亚首都埃里温的 瓦尔丹-马米科尼扬 像=====

事实上，中国与西方各国的联系源远流长。1955年在陕西西安，发现了一块刻有《唐苏谅妻马氏墓志》的石碑，碑文为巴列维文、中文双语书写。墓志主人马氏的丈夫苏谅，就是苏伦(Suren)，当属萨珊七大家族之一的苏伦家族成员。苏伦家族最著名的人物，就是卡莱战役的男一号苏伦纳(Surena)。既然苏伦家的人，能东逃到东土大唐，马超的族人西逃去亚美尼亚，也不是不可能。

泥涅师割让东亚美尼亚的举动，确实令广大对其寄予厚望的臣民们大为失望。已经有了废立君主经验的贵族们，对君主的忍耐是有限的。泥涅师必须尽快干出一番事业，增加自己威望值，保住来之不易的皇位。欲知后事如何，请看下一章《改弦更张》。

巴赫兰二世在位时间不短，还打败了入侵罗马大军，怎么说也颇有战功，为什么要用恶谥呢？要我觉得，是不是可以参考武则天时代的几个皇帝，中宗、高宗、睿宗呢？

前段时间吵翻天的 卡莱战役 汉军帖...

我只是从一些蛛丝马迹中，怀疑卡鲁斯的战绩，这种怀疑或者猜测，是不能完全作数的。

你说的几个，是庙号，不是谥号。【古者天子庙号，祖有功而宗有德】，没有足够功德者，不能获得庙号。西汉惠帝、景帝、昭帝，都没有庙号。以巴赫兰二世的功业和能力，不足以获得庙号，

即使给庙号，高宗肯定不行，唐高宗李治、宋高宗赵构和清高宗弘历，都是所在朝代最优秀的君主之一，即使功业有争议，高宗还有个共性，就是都很长寿，巴赫兰二世哪点都不够。

田中芳树

江南

萨苏

汉朝是高祖下来惠帝文帝，一路帝下来

唐朝是高祖下来太宗，一路宗下来，后世就都是宗下来（习惯称呼）

你这已经太宗都来了，再转到帝路上不合适吧？

让蛮夷和唐朝平起平坐，让汉朝一头，辈分上虽然压他们一把，也给他们很大面子了

巴赫拉姆二世的谥号不如给【玄宗】，你还认为他可能打过大胜仗的，比起被叹息痛恨的灵帝还是强些；

三世叫【哀宗】也挺好

引自百度：

因为这块碑是中文、巴列维文双语的，所以通过对比，苏谅确是苏伦。上百度搜一下【苏谅】，会找到很多 yy 小说中的人物叫苏谅。下一个问题是，苏谅是苏伦家族成员呢，还是同姓不同族，这就不好说了，但苏谅使用巴列维文，属波斯遗民无疑。

至于说卡莱是否有汉军参战，我可从未参与讨论，也不打算参与。

按传统，有功业的君主才有庙号，例如汉朝皇帝都有谥号，庙号不是每人都有，汉惠帝、景帝、昭帝就没有庙号，所以汉朝的皇帝称谥号，不称庙号。

从唐朝开始，皇帝们改称庙号，是因为子孙们对前辈溜须拍马，每个皇帝都有了庙号，而且谥号越来越长的缘故。

我在本文的庙号、谥号办法，是模仿汉朝，谥号人人都有，庙号只有个别人有。像三个巴赫兰，就没有庙号。所有的约 40 位萨珊皇帝中，我只给 11 位皇帝庙号。

按本文的惯例，每逢新君即位都要介绍一下新君基本背景，为此首先要从泥涅师的名字谈起。泥涅师的常见拼法有两种，一是Narseh ，音译为纳塞赫，例如网上常见的《波斯-伊朗君主列表》等等；二是Narses 或 Narseus，音译为纳尔西斯，6世纪与贝利撒留其名的东罗马宦官名将、意大利东哥特王国的征服者纳尔西斯(478-573)也叫这个名字，这位大宦官是逃亡东罗马的安息皇族后裔。《亚尔斯兰战记》中帕尔斯国的军师那尔撒斯(Narsus, Narcasse)，无疑也是这个名字。《新唐书 西域传》记载道，萨珊帝国亡国后，一位皇族泥涅师逃往东土大唐，受封为左威卫将军。这位泥涅师与我们的新君同名，所以本文使用泥涅师这个译法。

泥涅师(Narses)这个词的来历，可说起来话长了。我们知道波斯与高种姓印度人一样，都是来自中亚草原的雅利安人后裔。泥涅师一词在印度、波斯的神话或宗教中起源相同，但之后的发展过程却大相径庭。印度雅利安人最早的经典《梨俱吠陀》(Rig Veda, Rgveda)中，最重要的神有两位：雷神因陀罗(Indra)、火神阿耆尼(Agni)，也就是《亚尔斯兰战记》中的【因德拉、阿古尼】。近年印度发射的【烈火导弹】就以阿耆尼/Agni命名，英语中的着火、点燃/ignite，与Agni 同源。除了他们二位大神，还有许多次一等的神，其中就包括毗湿奴(Vishnu, Visnu)。Vis的本意是进入、遍入(to enter into, to pervade)，因此也被汉译为【遍入天】。他在《梨俱吠陀》中，是个光芒四射的形象，本身又有【遍入】之意，那么他大致是太阳神。火神阿耆尼有三相【于天界为太阳，于空界为闪电，于地界则为常火】，故而毗湿奴与阿耆尼有关，但又他经常跟着雷神因陀罗转，相当于后者的随从。除了人的形象外，毗湿奴还有一个野兽的化身。顺便说一句，在梵文中，化身叫做阿凡达/Avatar，电影《阿凡达》就以Avatar 命名。

在之后的印度雅利安经典中，毗湿奴的地位越来越高，化身/阿凡达、事迹也越来越多，形象与家族也丰满起来，最终与湿婆(Shiva)、梵天(Brahma)并称为婆罗门教—印度教的三大主神。梵天主管创造；毗湿奴主管维持；湿婆主管破坏。毗湿奴的妻子是《亚尔斯兰战记》中提到的【拉克休美女神】(Lakshmi/Lakasmi)，通常译法是吉祥天女/大功德天/宝藏天女，主管幸福与财富，印度最重要的节日—排灯节，就是纪念她的。印度首富、钢铁大王拉克休美-米塔尔(Lakshmi Mittal)的名字，也是吉祥天女。毗湿奴长着一身蓝青色皮肤，有10大化身，即10大阿凡达，与本文有关有3个：

===== 毗湿奴与妻子吉祥天女/拉克休美。电影《阿凡达》中的潘多拉星土著纳威人形象，当出自蓝色皮肤的毗湿奴 =====

3.野猪 婆罗诃(Varaha, 也译作瓦拉哈)，与妖魔Hiranyaksha搏斗了一千年，最后杀死对手，从洪水深渊中拯救出沉溺的大地女神昔弥(Prithvi)。这个化身/阿凡达，显然与化身为野猪的波斯战神巴赫兰，有密切的关系。

　　4.人狮 那罗悉诃(Narasimha, 也译作那罗辛哈)，将魔王希兰亚卡西普(Hiranyakasipu)撕成碎片并吃掉。

　　9.佛陀 (Buddha)，即佛祖释迦牟尼。佛陀降格为毗湿奴的化身之一，说明佛教在印度本土已走向衰微，被印度教吸收同化。

其中的第4化身那罗悉诃(Narasimha)，也写作Narasingh, Narasinga, Narashima。

Narasingh == Nara + singh。

nara == 人、人类(man, human)。

singh == 狮子 == 辛格。

作为一个合成词，那罗悉诃是个狮头人身的阿凡达，形象与地中海世界的人面狮身的斯芬克斯(Sphinx)恰好相反。著名印度政治活动家纳拉扬(J. P. Narayan)，这个 Narayan 是毗湿奴的别名 Narayana 的变形，有 【人/nara】 词根，意为【人的道路，人的方向】(path of man, direction of a human)。singh/狮子/辛格则是至今印度、巴基斯坦人常用的名字，例如印度总理曼莫汉-辛格(Manmohan Singh)。富裕小国新加坡(Singapore)，本意是梵文的狮子城，新加坡的 logo 鱼尾狮，正是用了狮子含义。泥涅师(Narses)的印度文化来源，就是那罗悉诃。

===== 化身为那罗悉诃的毗湿奴 =====

说完印度再说波斯。《梨俱吠陀》中的火神阿耆尼(Agni)，在古波斯文中写作Atar，更晚的巴列维文中写作Adhur, Adar。他的人格化是火神，泛化则为火、火焰、火坛，还包括看不见却能感知的火，以及抽象化的纯洁概念。古波斯历法中的9月、每月第9日为火月、火日。9月9日就是火月火日，与中国的九九重阳暗合。祆教成形之后，火神Atar成了阿胡拉-马兹达的儿子，他身边有个助手叫Nairyo-Sangha，或Neriosang，巴列维文中写作Neryosang。这位神祗Nairyo-Sangha，与印度的那罗悉诃(Narasinga)同源，他的主要工作不是降妖驱魔，而是充当阿胡拉-马兹达与人类之间的信使，文辞点说是天使，通俗点是通讯员，相当于希腊神话中的交通、运输、邮政之神赫尔墨斯(Hermes)。泥涅师的波斯文化来源，就是Nairyo-Sangha。

===== 泥涅师的银币。他的皇冠的特点在于，上面有4根有叶子的椰枣枝条，这是帝国历史上独一无二的 =====

泥涅师的银币正面文字为：【信仰的捍卫者，马兹达的信徒，伊朗的王中王，来自上天的雅利安人的后裔】(Defender of the faith, Mazdayasna, King of Kings of Iran, of celetial Aryan origins)。薄板状王冠上排满密密麻麻的开片，象征太阳神密特拉的光芒，王冠的前后左右各有一根椰枣枝条。Oyrmbos (皇冠上面的球状物)为丝绸制成，胡子和头发用丝带扎起，修剪得整整齐齐又不长的发辫搭在后颈上。斗篷或者上装前方没有扎起，而是敞开露出胸膛。

背面是他的的专有圣火坛【泥涅师之火】。坛的左侧是头戴皇冠的泥涅师，右侧是头戴太阳神密特拉冠的教士。俩人都面向火坛，左手持权杖，右手握悬挂于腰间的剑柄。

做为一位非正常即位的君主，泥涅师必须要对前任进行清算，借此表明自己的合法性。三位巴赫兰的权力基础，是大国师卡提尔为首的博士集团或教廷。《塔巴里史》中透露了一个细节，巴赫兰二世即位时，一群【大人物们】(great ones)前来道贺。泥涅师即位时，来道贺的是【贵族们和大人物们】(nobles and the great ones)，由此可见所谓的【大人物们】是祆教博士，泥涅师朝的贵族比博士更受重要，或者泥涅师更依赖贵族们的支持，故而在行文时将贵族放在博士们前面。

如果泥涅师要清算巴赫兰王朝，大国师卡提尔是不可回避的话题人物。泥涅师意识到，无论自己对卡提尔如何不满，都不可能完全否定卡提尔。卡提尔其实是个很能干的人，完善了祆教教会系统，及其金字塔形层级结构，建立了众多教会学校以培养神学人才，罗致财富使教会富裕，使教会成了一个组织完善、人才荟萃、富裕自足、受人尊敬的国中之国，其组织结构走在了朝廷前面，比朝廷完善、严密得多，有更强的内聚性、空前强大的战斗力、能以一个声音说话。这样一个实体的扩张欲望自然非常强，必然要蚕食、侵吞朝廷的军、政、财、司法各方面权利。事实上卡提尔是教会的代表，他的意志绝非仅仅出自个人，而是教会博士们的共同意志。如果皇帝是太祖、太宗那样的强势、有能君主，教廷也无可奈何，毕竟君主手中有枪杆子。一旦君主无能，受制于教廷就是必然的。所以说，巴赫兰王朝受制于卡提尔，责任不在卡提尔，而在于君主自身无能。清算卡提尔，不仅得罪教廷、信众，造成全民信仰危机，也不合乎帝国的长远利益。

于是，泥涅师对教廷或博士集团实行两条腿走路。一方面，在他为自己树立的Paikuli纪念碑上，第16行刻着【卡提尔，阿胡拉-马兹达的穆贝德】(Kartir, the mobad of Ahura Mazda)，这说明泥涅师保留了卡提尔的名誉和地位，卡提尔留下的4处石刻铭文，也得到了保存。另一方面，Paikuli纪念碑上又刻着另一句话【以阿胡拉-马兹达、所有诸神和安娜希德女神的名义】(Ahura Mazda and all the gods and Anahita called the lady)，这说明泥涅师用太祖尊崇的安娜希德女神，来压制正统教会尊崇的阿胡拉-马兹达，这既是一种神学上的考虑，也以此表明自己是太祖的继承人。太祖的遗训说得好：【神坛御座，诚乎一体，必相扶相成】(Consider the altar and the throne as inseparable; they must always sustain each other)，这说明太祖认为教权与皇权是平等互助的关系，绝非皇权受制于教权。泥涅师利用【抬死人压活人】的方式，用高抬太祖来实现压制教权的目的。

===== 泥涅师从安娜希德手中接过光明环。泥涅师左侧大臣的打扮，我看着很像唐人装束，尤其是领子 =====

泥涅师抬举安娜希德，可能并非完全出于打击教廷。泥涅师在东方的塞人藩国镇守多年，这里距离中亚雅利安人的发祥地更近，保留了很多崇拜安娜希德的原始教义和仪式。例如中亚的最大河流阿姆河(Amu Darya)，中国史料包括《史记》、《汉书》都译为妫水，在古雅利安语中被称作Vakhshu或Wakshu，而Wakhsh正是安娜希德女神的别名之一。中亚神话说这位女神有一千只膀臂，象征当地的一千条溪流，自东方群山上泻下来，会合而成为妫水流入咸海。“妫”字古音大约读作Kwia，因此妫水之“妫”实为Vakhshu或Wakshu的第一音节的译音。在多年耳濡目染之下，泥涅师很可能是真心信仰安娜希德女神。出于上述考虑，泥涅师在太祖从阿胡拉-马兹达手中接受光明环的石刻附近，雕刻了从安娜希德女神手中接受光明环的摩崖石刻。

====== 太祖从阿胡拉-马兹达手中接过光明环的石刻，这张图以前贴过，当时还让大家竞猜谁是太祖，谁是阿胡拉-马兹达。虽然构图比泥涅师的简单，可依然能看到，帝国早期充满了生机与活力。按马未都的说法，文物造型复杂、繁冗，人物、动物杀气不足、秀气有余的话，往往是所在王朝衰败的表现 ======

对于三位巴赫兰，泥涅师就不客气了，他有计划的销毁了巴赫兰们留下的几乎所有铭文，为后世研究他们造成了巨大困难。在具体的宗教政策上，他履行了对莱赫米酋长阿慕尔的诺言，停止了对摩尼教等少数宗教的迫害。

泥涅师面临的另一大势力，则是七大家族为代表的贵族集团。在巴赫兰王朝的弱势统治下，七大家族的势力大幅扩张。这些大家族，有些像晋国的六卿，或日本室町幕府的【三管四职】，不仅有广大的封地，其家族成员还在朝中担任要职，不同在于皇族的直辖势力很大，或者说皇族是势力最大的家族。做为各大贵族家族的代表，皇帝必须有足够的领导能力，否则，要么被内聚性极强，具有高度组织性的教廷架空，如巴赫兰一世、二世；要么被贵族们联合推翻，如巴赫兰三世。萨珊贵族的特点在于好斗、热衷荣誉财富，他们忠于皇族，却不忠于皇帝个人。随着教会势力被压制，泥涅师面临的最大压力，就在于贵族武士集团。本来厌倦了巴赫兰王朝的孱弱的贵族们，对他这位年长君主抱有厚望。而他依赖外国势力上位，又割让亚美尼亚的举动，自然遭到贵族们的极大反感。为了获得贵族们的支持，他必须尽快展现自己的能力，赢得他们的支持，免得落得巴赫兰三世的下场。

那么，泥涅师该做点什么，才能改变贵族们对他的看法呢，请看下一章《反戈一击》。

就像圣斗士借用希腊神话一样。

这下暂停更新了。

历史就历史，少提动漫。