主题：【原创】飞腾的火焰-萨珊波斯四百年（不定期填坑） -- 赫克托尔
但东方正统教会不是东正教,不过,这也无关紧要.
难得老兄回复，我可没少参考你的帖子，说抄袭也差不多，呵呵。
在我印象里，所谓的东正教、东方正统教会，都是西欧天主教的说法，在他们的语境中，非天主教的东方教派，都叫东正教。
不知我这印象对不对。
找到了一张图
埃塞俄比亚的教会,是图里面的oriental orthodox(东方传统教会),
俄罗斯,罗马尼亚等国现在的教会,是图里面的eastern orthodox(东正教).
东方传统教会,是在君士坦丁大帝支持教会后不久就从主流里面分出来的,当时主流还没有东正教和天主教之分.
在教义上,他们是图上的Miaphysites,怎么解释呢?
主流教会,直到现在,认为基督是100%的真神,也是100%的真人,
而Miaphysites认为,基督的神性融合了他的人性.
阿门!
我是国史半瓶醋，只能凭感觉说说看法。我觉得吧，所谓谥号，其实就是外号，这玩意西方也有，有的还很粗俗，例如秃头查理、长腿爱德华、步行者罗洛，什么大帝、雷帝啥的其实也是外号。中国人讲究避讳，儿子不能提老子的名字、不能用老子的名字，那只能用外号了，外号发展一下就是谥号了。至于为啥中国人要避讳，老外正相反，就不是我能回答的了。
年号我没研究过，最早使用年号的，好像是汉景帝，从汉武帝开始形成制度。年号这东西除了在东亚之外，伊儿汗国受元朝影响也搞过一段时间，但没坚持下来，说明不符合当地的文化背景。为何中国搞年号，还能坚持下来，我不清楚，才疏学浅回答不了。
俺娘说过：别人帮你是人情，不帮是本分。这活本来就工程浩大，老兄有这心思，我就很感谢了。
会做生意是传统了
The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars, AD 226-363: A Documentary History (Ad 226-363 : a Documentary History)
Publisher: Routledge | 1994 | ISBN 0415103177 | PDF | 400 pages | 11.2 MB
While most studies of the internal and international conflicts of Rome's 3rd century crisis are recorded in a scattered and unsatisfactory manner, this documentary history of the period brings together the main sources, of which the better ones--those not in Latin-- are not easily accessible. The volume includes translations of such diverse sources as Zosimus, John Malalas, Al-Tabari and Moses of Chorene--documents which, when viewed in combination, provide a clearer picture of this complex, fraught period of Roman history. The editors also provide a selection of inscriptions, papyri and oriental sources, generous notes, a detailed bibliography and maps.
下载：http://depositfiles.com/en/files/6k1kqozca
估计楼主都看过了。不过其他的朋友或许会有兴趣。
这书有两册
The_Roman_Eastern_Frontier_And_The_Persian_Wars_(AD_226-363)
The_Roman_Eastern_Frontier_and_the_Persian_Wars_(AD_363-628_AD)
因为里面记载的是原始资料，所以已经成了我案头最重要的参考书。
拙作的框架来自《Osprey_-_General_Military_-_Shadows_In_The_Desert_-_Ancient_Persia_At_War》
军政财教等概述性东西，多来自《剑桥伊朗史》第三卷
各种事件的细节，就来自《The_Roman_Eastern_Frontier_And_The_Persian_Wars_(AD_226-363)
》，有了这本书，就有了第一手资料，所以各种通史对事件细节的描述，我基本不用看了。
如题
顺便问一下，东方正统教会中是不是只有一性论？二位二性的景教算是东方正统教会吗？
一性论,这个词,其实不太精确.
其实所有的流派,都承认耶稣既有神性,又有人性.争论的,是这两者之间的关系.
景教(在图上是东方亚述教会,这也不精确)认为,耶稣的神性和人性是相联系而不混淆的,可以分离的.在431年以弗所公会上(Ecumenical Council of Ephesus)被批判.
Miaphysitismus认为,耶稣的神性融合了他的人性,等于说两性彻底混淆了.这在451年Chalcedon公会上被批判.
主流教会认为,耶稣的神性和人性既各自独立,不可混淆,又互相联系,不可分离---有人说,这类似于波粒二相性......
图应该能看到了.
东方传统教会的教义用Miaphysitism更准确,mia这个词根,是"复合的统一体"的意思.
老兄说所有的教派都承认耶稣既有神性又有人性，但是阿里乌派认为耶稣不过是受造者中最高的，不是与父同质(homo-ousia)而是似质(homoi-ousia)，这不是事实上认为耶稣是没有神性只有人性的吗？另外其他的一些思想流派如Ebinism，Docetism等应该也是只承认耶稣只有一性的吧？
还有，Ebinism和Docetism两者虽然主张耶稣一性但是一个认为只有人性一个主张只有神性，这两个完全南辕北辙的教派都算是一性论派吗？
（ps:阿里乌派算我们一般所说的一性论教派吧？）