主题：对基督教和犹太教的一点理解 -- 酥油茶
干了多少坏事，我就能说出多少所谓有信仰的人同样多的坏事。不知道他们怎么证明有宗教信仰比没宗教信仰好。
你是赞成传教还是反对传教，如果赞成你希望传播哪个教，还是一块上来个百花齐放。
我把自己的立场先说一下，我相信无神论。我认为一神教的理论是对人类自身软弱无耻利用的学说。他利用人们对过去的悲伤、现实的痛苦、未知的恐惧。许诺了一些虚无飘渺的东西换取了实际利益。用既不能证实也不能证伪的东西来控制大众。
有人用宗教以前有，现在有，将来还会存在来证明宗教的合理性。我的观点是人类以前有，现在有，将来还会病痛，但不妨碍我希望消灭他们。
一旦了有什么事情，就可以拿他们的信仰去约束他们，虽然根本不好使，但是总还是有个借力的地方。
人一般总是认为上面有主子的人，相对来说要好对付一点。实在打不过就可以找他那主子就告状去。
建立在，上帝是全知万能的。在此基础上才有讨论的空间。我认为这是一神教谎言的基础，也是后续谎言的开始。
如果生活在西方世界，为了更好的生存发展向他们的主流价值观靠拢是明智的做法，也是大家能够理解的。
但是万万不能有入了教高人一等的想法，所谓“有信仰比没信仰好，至少有道德底线”的说法只会让人反感恶心。这是拐着弯骂非教徒没道德。也不要以为信了教就能解决中国社会固有的矛盾和问题，在这块土地上宗教本身就是个需要消灭的大问题，因为他不能解决问题只会产生更大的麻烦。
信仰会掩盖朴素的人性。
比如赤柬。
解决不了问题，本身又是一个问题，留着干吗，不如行动起来消灭他。
犹太教认为自己比偶像崇拜高
基督教认为自己比犹太教高
伊斯兰教认为自己比基督教高
大乘佛教认为自己比小乘佛教高
还有几个宗教场所可以开门营业？关的没几家了吧。毛主席他老人家是领袖考虑的问题多，不排除有些发言的策略性。那么多宗教场所关张，充分表明了他老人家对各类神棍的态度。
这个，我觉得是不正确的。佛教在民间的传播绝对不止那么简单。你提到生死对宗教传播的意义，我觉得佛教正是由于在中国历史上少有的解释了死后的世界，才得以更融入百姓的。在上古时期，中国人貌似对死后的世界并不重视，只是简单的祭拜祖先，但是在另一个世界他们究竟是如何生活的，如何存在的，中国人很少提及。上古史关于这部分的记载几乎没有。
佛教第一次探讨了死后人的灵魂的去处，提出了转世轮回等，这些丰富了中国人的世界观（虽然未必是正确的世界观）。这些理念通过行善积德等具体的道德要求而具象化，通过转世轮回和十八层地狱而具体化，让中国人对死后的世界有了更深的认识（虽然是虚假的认识）。甚至一直到现在，这个认识还有着深远影响。比如，中国各地都有着鬼魂附体，和与死人交流的内容，通常是结合佛教的观念来的。这在河里河友老光谈的故事里面有深刻的反映。这充分的反对了佛教对下层社会的影响。这个并不是简单的偶像崇拜和念经就可以解释清楚的。
从你的话来看，我想你有可能是北方大城市长大的人，对于佛教的世俗影响力和乡土文化了解比较少。
看看今天还有多少教士/神父/牧师在诋毁天演论就够了。
实际上是抄袭。
早在左传里便有“不至黄泉，毋相见也”，至少说明了春秋初期便已经有“黄泉”这一死后世界的观念。
而屈原的《招魂》便部分体现了当年楚国人民对死后世界的想象，虽然其中带有浓厚的巫术信仰气氛，不过也还是给我们塑造出了一系列壮丽的意象。其中对幽都的记述已经有了地狱的雏形，而招魂这一巫术行为更是从那时一直流传至今。像我小时候发了烧，家人会在夜里找个没人的地方喊我的小名再加上“快回来”这类的词句，这种迷信是历史悠久且不需要借助佛教概念的。既然楚俗到近代依然尚鬼重祀信巫，那么在佛教未传入前，我国其他地方也完全可能有类似信仰。
而像灵魂附身、与死人交谈之类的“通灵”行为，是萨满等巫术的基础，也不需要借助佛教。现代湖南等地就还有送傩神的传统习俗，带上面具者就等于与神灵相通，可以与死人交流，这也是古代萨满式巫术的遗存。
中世纪狩猎女巫的时候，连少女和老妇人都不放过