主题：【原创】中国：衰落和复兴背后的文化因素 -- 思想的行者
中国法律思想史学界有一种看法是礼就是当时的宪法。。。。
您要去问儒家诸生，哈哈。不过我猜八成人家说：道不同不相为谋。
百家争鸣不是被儒家扼杀，中国的百家重来就没有真正消失。
而且中庸和创新本来就不冲突。
韩国早期军政府发展经济的策略和今天的中国差不多，残酷性有过之而无不及。政府完全倾向于资本家，残酷剥削压榨工人。工人的待遇和尊严被有任何保障。为了争取过上“人”的生活，韩国工人进行了不屈不挠的罢工斗争。期间韩国军政府的镇压也是毫不手软。罢工的缓和只是近10多年的事。随着军政府的结束，民选政府的上台，韩国统治阶级逐渐改变了策略，从残酷压榨改为福利收买。然韩国人的德性让人很不舒服，这点还是不得不佩服的。他们在争取自己的应得利益上，特别有血性，不怕牺牲，不惧权威。韩国工人今天的较好待遇，是用鲜血换来的。
所以中国人世俗起来理性起来可能更没有顾虑。在中国人的精神世界里，人本身就是价值的源头，对现世的超越就体现在对日常生活之中，而不是求诸上帝。不知中国人的这种德性是福是祸。
也许中国人这种对世俗生活的毫不犹豫的热爱使我们更容易找到你所说的“主心骨”。
儒家对汉武帝最终确立中央一统的集权统治发挥了很大的作用---或者说提供了最重要的舆论支持
秦始皇用武力统一了中国，但是文治没有跟上去，秦帝国很快就崩溃了，以后汉高祖皇帝约法三章，简化了秦朝律制，但是政权架构基本上是学习了秦朝政治架构，中央统一政权初步稳固。
但是后来随着各地诸侯王国的势力越来越大逐渐成尾大不掉之势，七国之乱是诸侯国的图谋分裂的集中爆发，匈奴人又在北边边境不断的骚扰---这个时候中央王朝需要统一内部而集中全力来打击匈奴---儒家思想有利于王朝的一统，强调地方对中央的服从，因此被汉武帝所采纳
如果没有儒家思想，当时的汉武帝可以那么轻易的削平各地诸侯，并且统一对外吗？很难，太皇太后窦氏主张道家思想的无为而治，淮南王这个最有文学才华的诸侯王也主张道家思想--道家思想在长期内占据统治地位，这至少对王朝的一统产生了很大的负面影响。
等到汉武帝罢黜百家独尊儒术，并且用推恩策等办法削弱了诸侯国的势力，在军事上击败了匈奴以后，中央王朝的一统就基本上完成了
以后这样的政权模式为历代王朝所沿袭，从而保证了此后一千多年的大部分时间的中央政权的稳定
所以，儒家思想在历史上所发挥的作用是很重要的。
儒家思想可以说是一种集体主义的思想，而马克思主义也强调集体主义是马克思主义的核心价值观，所以儒家思想和马克思主义在相当程度是相通的
当然可以说法家的韩非和李斯，都是在荀子的基础上发展的，但当时只有法家提供的向前看的应对方法。儒家和道家，都是向后看的。
不过秦始皇帝的郡县制直接打击了贵族特权，他的高压政策，最后把法家搞成了替罪羊，所以后来的法家，就摇身一变披上了儒家的马甲了。
俺最近在看贞观的东西，那时候的所谓大儒们在唐太宗那里，是贬低汉武，高抬汉文的。难听点说，儒家在汉以后，基本就是没落了。
这是何新先生的观点
前些时候在兴华论坛上看到的何新的这个观点感到很震撼
但是汉武帝一朝是一个大变革的时代，政策辩论激烈，意识形态斗争也异常激烈。当时不仅有汉初曾居主流的黄老学派，反对汉武帝董仲舒所提倡的这种新儒学；而且还有刘姓贵族亲王们积极扶持的另一种弘扬周礼和周公之道的古文儒学兴起。
古文学派宣称，他们找到了秦始皇时代由于焚书坑儒，而被学者暗藏在墙壁里的古经书。这些经文都用上古蝌蚪文（甲骨文、金文、篆文等）书写。他们说，这些古经不仅比朝廷所奉行的今文经典更正确，而且其中涵有更多的微言大义和致太平的道理。因此，应当以这些古文经典作为治理天下的大法，而废弃那些旁门左道的今文经书。
如果简括言之，除了书写文字的不同，今文经与古文经义最主要的区别，第一是古文派用周公以及周礼的儒道之祖，来贬低孔子子夏荀子的后儒。第二是用《周礼》中的分封制来反对孔子的大同和大一统学说。这就是今古文经学在当时政治上分歧的实质。
然而汉武帝要独尊儒术，他所尊的并不是愈古愈好的古法，而是子夏荀子一派鼓吹大一统、尊王和攘夷，为他削弱诸侯、加强帝权，攻击匈奴提供理论根据，从而能够古为今用的儒学。
我前一段时间看了《汉武大帝》这部电视连续剧，基本上是根据信史进行拍摄的，汉武帝当时面临外忧内患，需要一种国家意识形态来对付那些诸侯王，豪强，游侠，特别是对付匈奴，而儒家思想则提供了这个意识形态武器---这是我的理解。
在制度建设方面，确实，主要是法家发挥了更大的历史作用，他们在战国时期就逐步确立的中央对王公大将们的绝对权威（因为春秋过渡到战国的时候，中国连续发生了三家分晋，田氏代齐等等事件，使得各个诸侯王都发现自己的统治权有被臣下剥夺的危险，这个时候主张中央集权的法家就受到了各个诸侯国的欢迎，法家所确立的一整套有助于中央集权的制度在战国初期就开始逐渐形成了
我认为，法家和儒家对中国的中央集权制度的建立都是有功劳的
今文和古文派别之争，在清中叶也是一大吵架。呵呵。
虽然说公羊在董仲舒的理论体系里，有很大影响，而且派别之争，某些方面可以归纳为孟子和荀子之争，但是董仲舒的主要建树，还是把阴阳家的宇宙观结合进儒家。
今文派的东西，与其说是向前看，不如说是胡扯出一个孔子的英明神武形象，制春秋，创太平世。在加上后来的经纬书，黑神大帝，都是面临着佛教的盛行，搞出来的孔教运动。
在古文派的理性主义的争论下，这一派彻底失败。中国思想基本上是佛家大盛，而道教的出现，算是对佛教的本土应对。
这也是4百年乱局的一个原因。隋文帝曾试图以佛教统一中国，效果一般。而唐太宗时代的复兴儒家活动，说真的，里面的黄老东西，似乎比儒家还多。
后来才是韩愈的新儒学开始，后来经周敦颐，程二兄弟，朱熹，陆象山等人，玩到理学和心学。这套玩法，基本上就是儒家道家化和儒家佛家化的东东。当时中华文明，处于先金后蒙的威胁，大思想家们考虑的不是如何救亡图存，而是如何心意通，其实那时的儒学已经入穷途末路。
西学在元明，其实开始东渐，后来就出现了康熙时代的故事。然后公羊学从新兴起，其实从文化上来说，朱熹之后，儒学就已经差不多势微了。
儒家的东西，其实对中国的统一，贡献不是那么大。各种政治和社会制度的建设，如秦汉的郡县制度，隋唐的科举制度，加上大运河等工程的建设，作用要更大。
说到文化， 这里面历史差异还很大呢， 满清时代的文化和明朝不一样， 明朝和元朝不一样， 元朝和宋朝不一样， 唐宋也不一样， 等等等等。 中国近代对西方文明的学习不够有效， 这和中华文明的现状和水平有关。 就比方说一个小学生去大学课堂上课，就是白费。 我以前写过利玛窦在中国的帖子， 就知道在明朝中国对外国的先进的东西学习起来劲头十足， 完全和清末是两个样子。 满清搞愚民政策，是对中华文明的最大摧残，使得整个社会的思想水平很低，以至于对于西方文明的学习能力不如日本。
我觉得未来的中国还是有希望的。 重要的特征之一就是互联网上中文论坛的兴旺。 大量非专业搞文字的人开始进行思考交流， 好比造纸印刷术对西方文明的作用一样。 可以说互联网是中国新文化运动的接生婆。
背后掩藏的经济技术运转，才是文化的基础。
但现在，我们的力量还很弱，适当强调民族特性，是不会迷失自己的必要手段。西方国家是具有全球视野，他们不需要强调民族性，是因为现在全球强势的就是他们，强调全球视野，也就在强调他们的文化。
我想，天下观是超级大国或是强势文化的特权。中国古代之所以是天下观，和我们在东亚的强势地位很有关系。
强势文化有信心在影响力所及的地方，都会把自己的文化变为主流，天下观是一种进攻型的文化心态。天下相对的是夷狄，其实是在所知天地里划分主流和非主流文化。在现在地球村，西方文化在我们这个时代是主流文化，很不幸，我们处在夷狄的非主流地位。强调民族性是一种防守型的文化心态，但这是实力地位决定的，不是我们自己想改变就能改变的。
比如目前社会的形态，我看有很大一部分原因是中宣部的失职，造成意识形态上西化的全面占优。
去年的地震和奥运确实让很多年轻人惊醒，开始重新认识这个世界，但是今年各种媒体事件层出不穷，很多人开始迷茫了。