主题：南怀瑾说佛教不像其他宗教似的排他 -- 小洒新家
这些都是黄教的出家人，可以肯定没有修过双修法的，
藏传佛教包括显宗和密宗，个人认为应该区别对待。
黄教创始人宗喀巴大师的《菩提道次第广论》对佛教教义是很好的总结。
如〈大印空點〉第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」
論說：「彼若無者，餘者亦可。」是說年華容貌等德，非說具三昧耶或可例外，以說「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故
引自 《密宗道次第廣論》卷十三
追求理性的藏传佛教徒很多最后走入了原始佛教。
近代有能海法师
“谓阿含为佛金口所宣，百劫千生难逢之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏。于一九六零年起，不顾年迈体衰，每日精读《增一阿含》，撰写《学记》，其自序云：“深悔少壮之年，以无知故，不识阿含大教无上无穷，未肯虚心学习。中年受雪山之教，渐识门路，乃于六零年发心细学《增一阿含经》，不怖经多文广，一日不死，必学一日。。。。
现代著名的有林崇安, 郑振煌等
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密宗道次第廣論是宗喀巴综合其他著作而作的，
这是黄教一贯的讲法。
藏传佛教的几大派别中，DLLM为首的黄教与其他派在双修的问题上是差别很大的，黄教的创始人宗喀巴大师禁止（出家）弟子使用实体明妃，可以用观想明妃，个人认为这实际上是已经否定了双修！因为对密法有了解的人知道要想即生成佛，实体明妃是不可缺的。
这也是为什么黄教中人只敢说宗喀巴是中阴成佛。
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《曲肱斋全集（一）》陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本，P238~239。
再说陈健民又不是黄教的，
我前面已经说了：
“黄教的创始人宗喀巴大师禁止（出家）弟子使用实体明妃，可以用观想明妃，个人认为这实际上是已经否定了双修！”
另外我再强调一点，藏传佛教不等于密宗，
你有本事从《菩提道次第广论》里挑错么?
陈健民作为“上师”，就算不是黄教的，他对藏密各派的了解应该不会少于一般的学人吧。
您说对于这个问题，我们到底该信陈健民说的，还是该信您说的？
陈健民有说宗喀巴修过么？他只是说宗喀巴承认密宗需要修双身法
引用你的摘录：
但是宗喀巴又禁止他的弟子后人使用实体明妃，这个我认为他是采用行胜于言的手段间接否定了双身法。
基督教本来说是非偶像的，但后来弄那么多圣像啊什么的，也就多而不少有点那个啥了。伊斯兰教本来是反对占卜啊巫术啊什么的，可到了柏柏尔人和马来人的地盘也就难说了
最初当然是排他的，作为洋教，跟道教儒教打了几百年的仗，但后来基本上彻底本土化了（藏传佛教则跟他们的苯教交融了）。
很多话不好公开说的！