主题：南怀瑾说佛教不像其他宗教似的排他 -- 小洒新家
南怀瑾说佛教不像其他宗教似的排他，比如道家，基督教。
他说的不对吧？我只看过道家的老庄，对于到家还是很喜欢的。
好像李渔还抱怨过：天下名山僧占多。
“道家”和“道教”是两个完全不同的概念，道家是哲学思想，道教是宗教
兄台既然读过老庄，自然明白其中纠葛 
没有不排他的宗教，不过现在都打扮成一付和谐共处的样子。
道教内纷也是多如牛毛。
本人见识浅薄,仅仅发表一己之见
爱因斯坦说过,将来随着人类对宇宙认识的深入,科学技术和知识将会逐渐使大多数宗教消亡,如果在现存的宗教中能有一种宗教幸存,那必定是佛教.本人深深认同这一点.
我觉得佛教的基本思想,尤其是最开始孕育阶段的那种唯物,无神,理性的思想,是最宝贵的.也是最合理的.从这些思想中可以直接得到推论,佛教对其他宗教抱有完全宽容的态度.
至于后来的庞杂的分支,甚至于封建迷信偶像崇拜的活动,甚至于成为了一个阶级压迫另一个阶级的工具,都是佛教异化的结果.这也从一个侧面说明了现在人类社会其实还处于很低级的阶段.单纯地宣扬理性现实的哲学,直接揭示事物原理,是难以弥补人类心灵上的痛苦和空虚的.只有神化愚化人们,社会才能保持一定程度的稳定.
要说儒教不排他还对，佛教可当不起这个名。
可见佛教并不排斥其他宗教和哲学上的观点，但是对它们的究竟程度可是驳的厉害~~~~~~~
能深深地融入中国文化中么？
他说佛灭后2000年会进入末法时代，佛法必定会灭的~~~
历史上的密教分为三期：
1.初期的杂密，2.中期的纯密，3.后期的左道密。
现在，我们先说初期的杂密，杂密是没有教理可说的，它的原始成分，大多来自婆罗门教。
……佛教成为密教，可谓是突如其来，也可谓是渊远流长。所谓突如其来，因在释尊的时代反对神秘，否定神权，破斥方技之术，一切咒语术数之学均非释尊所喜。
《长阿含经》卷一四第二十一经《梵动经》（《大正藏》一?八九页中－下）所载：“如馀沙门婆罗门，食他信施，行遮道法，邪命自活。召唤鬼神，或复驱遣，种种祷，无数方道，恐热于人，能聚能散，能苦能乐……或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒……或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵象咒，或支节咒，或安宅符咒，或火烧、鼠、能为解咒，或诵知生死书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如此事。”
……总之，密咒发源于婆罗门教，佛陀最初禁绝，继而由于外道来佛教中出家的人渐多，他们习用咒语治病。至部派佛教如法藏部，推尊目犍连，盛说鬼神，咒法渐行。到了大乘密教，更进而以密咒哲学化，完成了高深的理论基础。密咒之能产生效验，那是无可置疑的，若言观诵真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性质之佛？则尚有考察的馀地。
……
第二节 密教的兴亡
法统
……根据密教的传说，密教是由大日如来，传金刚萨，金刚萨成为付授密法的第二祖。释尊灭后八百年，有龙树（龙猛）出世，开南天铁塔而亲向金刚萨面受密乘，为第三祖。龙树传其弟子龙智，为第四祖。再过数百年，龙智七百岁，传付第五祖金刚智。金刚智便是唐玄宗开元年间来华的开元三大士之一。
然经历史的考证，由龙树开南天铁塔，是密教学者附会龙树入龙宫得大乘方等深奥经典的传说……
西藏多罗那他的《印度佛教史》也说，密教通途均以龙树为源头，此龙树乃系出于婆罗门罗罗跋陀罗之下，但此罗罗跋陀罗又被学者疑为提婆弟子之讹传；龙树将密乘下传龙智，胜天的弟子流波又尝学于龙智之门，胜天则为稍后于护法的人。又有月称的弟子护足，也曾从龙智求学。
因而就有人传说龙智寿长七百岁了。
但据《密教发达志》卷三所说，金刚智的师承是师子国的宝觉阿梨，不是龙智。
又据吕澄的《西藏佛学原论》中说：“综合各事观之，彼传密乘之龙树者，其师罗罗，似出提婆之后，其弟龙智，又在胜天月称之前，或即提婆月称之间，有此一家，而与创弘大乘之龙树别为一人也。”
……
左 道 密 教
佛教本以淫欲为障道法，密教的最上乘却以淫行为修道法。由中国而传到日本的密教，仅及于金刚界及胎藏界的纯密，未见到最后的无上瑜伽之行法，所以日本学者称它为左道密教。
正由于两身相交的行法之开演，接着就出现了多种象征的名词。以男子生殖器称为金刚杵，以女子生殖器称为莲华；以性交称为入定，以所出之男精女血称为赤白二菩提心；以将要出精而又使之持久不出时所生之乐为大乐、妙乐。对于男性的修持者而言，女性的生殖器实在就是一个修持无上瑜伽法门的道场；藉此道场的修持，可得悉地；因此，便称女子的阴道为“婆伽曼陀罗”。
……初传密教至西藏的莲华生，他与寂护之妹结婚，乃是无上瑜伽的实际派，也即是红教喇嘛的先驱。
但是，切勿以为此等修法即是纵欲，或是淫猥。其末流之辈，自不免藉修法之名而享淫乐之实；初期的此派学者，却不是荒唐的淫乱之徒，他们既视此为最高的神圣，且亦有种种的仪轨限制。不过，此法原非出于佛教，并由于此法之实行而伤害了佛教的慧命。
……
大乐思想的源流
左道密教的大乐思想，是出于《金刚顶经》……此一思想的根源，它是来自印度教的性力派。根据日本崎正治的介绍，印度教的湿婆派之分支，由对于湿婆神之威力崇拜而引出生殖力崇拜及女神崇拜。湿婆的威力之中，有男女的生殖之力，生殖则由其妻担任，故而生起崇拜湿婆之妻的一派，这便是女神的性力崇拜。对于湿婆崇拜的右道派而言，于此女神的性力崇拜，便称为左道派。
……
佛教的灭亡
当然，原始的先民，以男女生殖之事，演为宗教的信仰，我们不应抨击其为愚蠢，如果今人而仍奉行原始先民的信仰，那就愚不可及了。……
从佛教的历史看，密教的起源是印度的民间信仰，最后发展成密教或密乘，则属于印度晚期大乘的事。它以佛教大乘思想的理论为基础和根本，引进了印度教的观念和修法。
密法可分为杂密、事密、瑜伽密和无上瑜伽密。杂密类似民间信仰，事密已经有组织化，瑜伽密跟禅定相应，无上瑜伽是跟当时印度教的性力派结合而完成。所谓性力，即是以男女性的交媾，两性双身双修，成为方便和智慧的圆满集成。以女性代表智慧，以男性代表方便。这种思想和中国道家的房中术（又名御女术）是一样的，不是根本佛教的修行方法。
佛教以离欲为根本，无上瑜伽却要透过淫欲的事实以达解脱的目的。所以，后来西藏的黄教教祖宗喀巴，加以改革，予以废除，禁止以男女的性交行为做为修行的方法；但其他各派依旧采用，他们为了所谓合理化，必须先炼气、脉、明点，然后才能实施所谓双修的法门。
……
在西藏最早传承密宗的是在家人，比如莲花生大士，是红教的创始祖，传说中他是有妻子的，以后红教的喇嘛、上师也都是在家人，所以上师由在家人担任，是为西藏的特色。他们皈依四宝，也就是佛、法、僧之上，加上上师；三宝不重要，上师才是信仰的中心，他就是本尊、就是佛，而代表佛的报身，若不通过上师，便无从接受佛法，此虽有密教自己的理论，却为显教所不承认。它类似于神教的天使和上帝的代言人身分，与平等的佛法不相应。
……
密教的修法，重于身体的所谓即身成佛，和道家的所谓羽化豋仙和白日飞升，同样是以肉体的转变为修炼的目标。可是从佛教的根本观点而言，色身是五蕴假合而成的幻法，所以称为无常法，既是无常法，必须解脱；若执着无常法的身体为修行的终点，那仍在生死当中，而不出三界。所以，禅宗称修炼这些法门的人为守尸鬼；纵然传说中的龙智活到七百岁，正像中国道家传统中的陈搏活到八百岁，终究难免一死。所以，佛教不否定气、脉、明点的作用，也不肯定气、脉、明点的必要。
……