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主题：【可以发这里吗？】推背撷缨 -- 老老狐狸
图是最靠不住的！
《推背图》历代都被列为禁书，只能靠地下传抄，抄字问题不大，描图要想不走样就难了！
设想一下：一哥们儿胆颤心惊地抄《推背图》，美术又不好，咋办呢？只能以字象图：图中一胡人立，口中衔草。
后世子孙中有自认为美术不错的，见了这抄本，心想咱给老祖宗把漏补了，就画个穿马褂的人唐时衔草胡人。
对于39象的配图，狐狸猜测就是参照“谶”义所画，没什么太多意义！
《推背图》第一象；开篇论循环，并无实指；第二象；总论李唐国运；第三象；武曌称帝；第四象；中宗复位。
武曌在位时，与其相关的仅第三象而已，且对其有利无害，根本没必要查禁《推背图》。
港人所解推背，不提也罢！
任兄精于《周易》，下面还请多指教！
二爻：
象曰：六二征凶，行失类也。
此爻字义上：颠倒求食之道，不按常理行事，跑到山顶求食，如果外出，凶险呐！
本爻阴居阴位，得正得中。
六二爻得中得正，是《易经》中公认的好爻象，怎会“征凶”呢？《程氏易传》解释说：
所谓“时然”，是说六二阴柔虽居中得正，然不足以自养，故返下求养于居于其下的初九，是为颠倒居上养下的常理，故云：
颠，即颠倒。经，即常也。六二爻与六五同为阴爻，无法应和，就只好下求于阳刚之初九，这自然与颐道相违，亦与常理（经）相悖，也就是爻辞中所说的“颠颐”、“拂经”。
既然下求违反了颐道，又悖于常理，六二爻就只好求养于上。即“于丘颐”。这里的“丘”应指上九。因六二之上，只有上九为阳爻，故求养于上九。但从六二到上九，中有三阴相阻，重刚为塞，连阴则陷，可谓路途艰险，加之上九本身又不中无位，极不可靠，故六二若执意前行，结果注定凶险。故爻辞云：
由此可见，六二爻之凶险并不是因为自身的能力和素质不佳，而是因为违背常理，颠倒颐道，又盲目地求养于上，颠颐则失其养，妄求则获凶。因此，六二爻旨在告诫人们求生存、求发展必须依靠自己的力量，遵循常理，切不可违背规律，丧失原则。
从六爻各位大象看，初、二爻代表地，三、四爻代表人，五、上爻代表天，是为“三才”，从六爻各位代表的具体人、事、物来看：初、二爻代表民【民分野、国】；三、四爻代表官【官分武、文】，五爻代表帝王、政府、首都，按传统解读，上爻代表太上、宗庙等，现代社会无太上、宗庙一说，由于上爻也指远地、远方、外省、外国、外市，故此处解为外国政府、国际联盟。
从六二爻象来看，其下初九能养却为阴乘阳刚，意为不能充分发动底层民众，全面抗日救亡；六二与六三，为以阴承阴，意为军队实力柔弱无力；六二与六五，虽都得中，但同为阴爻不能相应；因此，求助于上九的“国联”，然六二到上九，三阴连陷，路途险远，自身又不中无位，故为其所卖。
国联作出决议，要求双方撤兵，避免事态扩大【不区分侵略者与被侵略者】。虽然要求日军从占领区撤退，却赋予日军自由“剿匪权”。
本来，九一八事变应该叫九二八事变的。因为早在一九三一年春的时候，日本关东军参谋板垣征四郎等人拟定出制造柳务湖事件的概略计划，并且很快确定了九月廿八日为行动时间因九月中旬计划泄露，原怕引起国际纠纷的日本外相币原不同意用武力，向陆相南次郎要求其约束部下。板垣等人不得不提前行动，于是选择在关东军司令官本庄繁不在司令部的的十八号下令行动，一旦失败就可以免除本庄繁的责任。
从国际上说，锦州所在的北宁线铁路属于英国资产，日本方面很担心攻占锦州引发国际冲突，从国内上说，关东军“下克上”的一意孤行固然有一些下层官佐的支持，但也有不少反对的声音，包括日本国内政坛，都有很强烈的声音认为这种做法属于“叛逆”，当时，日本的军部势力尚未膨胀到无法克制的地步，十月，大川周明等发动的兵变并未成功。
即便关东军内部，对事件的未来，也是意见分歧。因为支持关东军行动的势力中，颇有一部分的目的和占领整个东北三省并不一致，旅大租借问题是他们的出发点。张学良在前一年对苏发动中东路事变，试图收回中东路路权，让日本朝野颇为震动，当时日本所强占的“关东州”，也就是旅大，是日本在东北地区的最重要据点。按照条约，旅大的租借即将在一九三二年到达租期，预料国民政府不会同意继续租借，这是其中一部分日本军政人士支持关东军发动事变的理由，然而，对于吞并整个东北，日本方面内部意见并不一致。
十二月下旬，日军以“剿匪”为名，进攻锦州，一九三二年一月三日，日军占领九一八之后的东北边防军司令长官公署和辽宁省政府所在地锦州，张学良部不战撤入关内。
中国军队弃守，日军攫取了辽西地区，直逼山海关。一九三二年一月，日军进攻哈尔滨特区，二月五日攻占哈尔滨。
烤火！
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推背图断言第四象；中宗复位；
旁白即是“武氏不长久”，墙倒众人推！
所以“武媚禁书”也并非说不通的。
呵呵，小小的讨论一番，港人所解也要参考参考嘛，毕竟此书在大陆是禁绝的。
第四象
序号
丁卯
配卦
否（坤下乾上
谶
飞者不飞
走者不走
振羽高冈
乃克有后
颂
威行青女实权奇
极目萧条十八枝
赖有猴儿齐着力
已倾大树仗扶持
注意前面两个字：旁白；言外之意，话外之音。
猴儿着力扶持大树，武氏焉有不败之理。
赌局玩得大无可大，其下场往往悲哀，武氏不正是墙倒众人推么。
所以当局者内心揣度“人心未定，武氏不长久，墙倒必定众人推”。
当禁，当禁。
三爻：
象曰：十年勿用，道大悖也。
从字义上讲：不按正道常理求食取养，占卜将得到凶险的预兆，十年都难以摆脱，没什么有利之处。
该爻以阴柔居阳刚之位，可谓不正不中，又居下卦震之最上位，震为动，震之三爻可谓动之极致。以此立象，说明六三爻无中正自养之德，为求养于上九而不择手段，其不正当的谋生行为已至极致，严重违反了颐道。故其结果必定是凶险的。
《程氏易传》以义理释此爻，甚得其精义：
可见，二程认为，六三之凶乃源自其不中不正，而又盲动妄求于上九。
李光地在《周易折中》，引宋人郑汝谐对此爻的见解：
李郑氏在这里明确告诉我们，六三之凶乃出自其不中不正之象，又居震之极位，苟且求养于上九，可谓大失颐道。由于该爻的特点是为了求养，不惜采用任何手段，可以说已经到了无所不用其极的程度。因此，郑氏认为，爻辞中的“十年勿用，无攸利”，就是告诫人们若处在这一状态时，应调整心态，静意正心，安居不动。
可见，六三爻旨在告诫人们求养应有中正之德，应自养养人，而不应求养于人；应正心静心，脚踏实地地努力，不应贪图捷径，不惜采取一切手段，妄求于人。因此，该爻之要旨还是告诉人们要依靠自己的主观努力和正当的方法与渠道解决问题，而不是用不正当的手段求养于人。
“颐”卦下卦三爻皆凶，最为凶险的就是这六三爻。三爻位于全卦中位，下卦、上卦相交之际，可以与事物发展各阶段的中间阶段进行参照对应。
以中国抗战全过程而论，从一九三七年七七事变到一九三八年武汉沦陷，就是最危险的时候：
其一，日本设驻沪海军陆战队司令部，驻沪兵力有海军陆战队３０００余人，日本舰艇常年在长江、黄浦江沿岸巡弋，上海为中国经济中心，紧靠国民政府首都南京，卧榻之侧，岂容虎狼窥视；
其二，上海为国际大都市，外籍人士众多，多国利益纠集，上海开战能吸引国际关注，有助于借外力抑制日本野心；
其三，淞沪地区国府苦心经营多年，南方地区稻田水网纵横，国防设施建设投入巨大，战场条件相对北方战区更有利于现代化程度不高的国军；
最后，兵力对比国军相对占优。战前，淞沪地区国军为张治中第九集团军，系中央军精锐德式师，日军兵力增至万余。开战后，国府陆续调集六个集团军七十余万人参战，日军参战兵力为十个师团二十八万余人。
【南京军事委员会管理部代部长姚琮曾向蒋介石解释建议淞沪作战，“其利有五：指挥便利一也；集中容易二也；补给较便三也；江南多港湾不利于敌四也；易动列强感官，而得多助五也。”】
一九三七年十一月十二日，淞沪战役结束，日军占领上海。
不到一年半，国都沦陷，大半国土在敌军铁蹄下呻吟，中华民族确实到了最危险的时候。每个人都必须发出自己的吼声！
适逢清明假期，录人民英雄纪念碑碑文为先辈们献上心香一瓣：
[FLY][SIZE=3]“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄永垂不朽！”。[/SIZE][/FLY]
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“颐”卦上卦三爻皆吉，下卦三爻皆凶。正如中国抗战历程。
四爻：
象曰：颠颐之吉，上施光也。
从字义上讲：颠倒了求食取养之道，这次是很吉利的，象老虎一样盯住食物，随时准备驱逐有意抢食的人，不会有什么过错。
居上养下，是颐之正道；居上而求养于下，是颠倒了的颐道，谓之颠颐。六二爻讲“颠颐”，该爻也讲“颠颐”，但六二颠颐因拂经（悖于常理）而凶，该爻颠颐则吉，原因何在？盖因六二爻居初九之上，而又反求于初九，因二与初是相乘而非相应，不相应而相求，自然背于常道（“拂经”）。[**]则不然，四与初恰为相应，四居上以上应下，固然为颠颐，但由于其以贵下贱，乃有礼贤养民之德，故为吉也。
李光地《周易折中》引用宋人游酢的观点：
所谓“二之志在物，四之志在道”，盖因二与初同居下卦，当为百姓众民，百姓众民间的求养，自然为物。[**]爻居于臣位，属于统治者阶层，统治者对被统治者的求养，应为德义。故《程氏易传》曰：
因此，上之求养于下，最根本的内容乃布施德义于四方，正如《象传》所云：
所谓“上施光也”，即在上的统治者一方面颠倒向下求获颐养，另一方面又遍施德义于民众，以贵下贱，礼贤养民。
但[**]爻既以贵下贱，就须专心向下，犹虎视之眈眈；同时，还应不断追求，不可松懈或终止。只有如此，才能不致有什么咎难。所谓“虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”，说的正是这一意思。
李光地《周易折中》引用元人吴澄：
明人林希元说得更为直截了当：
陆 肆之吉来源于其与阳居阳位初九间的应和。如前所述，初爻有庶民之象。到了一九三八年，民众已经充分动员起来，全民团结一致抗战已成为共识。在敌后，有王外马甲的冀中骑兵，在后方，有三百多万川军穿着草鞋，扛着老套筒出川抗战。
那么，老百姓怎样看待抗战呢？
蒋廷黻发现中国的老百姓已经做持久抗战的打算了。他们恢复了旧时代的生活，女人们搬出她们的纺车，洗掉尘土，开始动手纺线，用煤油灯的人家已经改用桐油点灯，抽纸烟的人改抽水烟。
蒋廷黻还看到，相当数量的人们志愿参军，投入抗战。
中国大多数人对于抗战的态度是既充满希望，又不抱速胜的幻想。
六五爻
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
该爻处于“颐”卦之君位，以阴柔之质居九五阳刚之尊，是为失正；其所应六二亦为阴爻，是为无正应。这表明六五虽居君位，却不能养天下，只好求助于阳刚的上九。这自然违反颐之常理（“拂经”）。
从义理的角度看，六五之君有阴柔之质，无阳刚之贤，故只能持中正之德，顺而从上，不可行艰险，处变故，不可行远征，涉大川。故林希元曰：
由此可见，“颐”六五爻旨在告诫统治者在阴柔无刚，不足以养天下时，应守持中正之德，顺刚养己济人。程氏易传》有云：
上九爻
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
宋人邱富国解释此爻说：
意谓自初九爻到六五爻，皆为上九所养，故名为“由颐”。《尔雅释诂》曰：“由，自也。”《周易集解》引虞翻曰：“由，自从也。”爻辞称上九为“由颐”，表明上九为”颐”卦之主，其余五爻皆宗此爻，正如王弼在《周易注 颐》讲：
下面这段敲上来就有点不大爽了：若如前将上九视为外国，那么中国抗战终吉却是“由”之，那咱们自个浴血十四年，牺牲3000万，又算什么呢？
好在，总算是胜利了，厉吉还是吉！进了村委会，大有庆！
有始有终，这坑算是填完了！
起意写这个贴子，是在虎尾巴老师的老虎洞里翻看旧帖履虎尾:【原创】二，三台与轩辕时一时性起，想想现在许多人不懂星象、不懂历法，连繁体字都认不了几个，就自称破解了《推背图》，一笑！
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