主题：【可以发这里吗？】推背撷缨 -- 老老狐狸
“颐”卦上卦三爻皆吉，下卦三爻皆凶。正如中国抗战历程。
四爻：
象曰：颠颐之吉，上施光也。
从字义上讲：颠倒了求食取养之道，这次是很吉利的，象老虎一样盯住食物，随时准备驱逐有意抢食的人，不会有什么过错。
居上养下，是颐之正道；居上而求养于下，是颠倒了的颐道，谓之颠颐。六二爻讲“颠颐”，该爻也讲“颠颐”，但六二颠颐因拂经（悖于常理）而凶，该爻颠颐则吉，原因何在？盖因六二爻居初九之上，而又反求于初九，因二与初是相乘而非相应，不相应而相求，自然背于常道（“拂经”）。[**]则不然，四与初恰为相应，四居上以上应下，固然为颠颐，但由于其以贵下贱，乃有礼贤养民之德，故为吉也。
李光地《周易折中》引用宋人游酢的观点：
所谓“二之志在物，四之志在道”，盖因二与初同居下卦，当为百姓众民，百姓众民间的求养，自然为物。[**]爻居于臣位，属于统治者阶层，统治者对被统治者的求养，应为德义。故《程氏易传》曰：
因此，上之求养于下，最根本的内容乃布施德义于四方，正如《象传》所云：
所谓“上施光也”，即在上的统治者一方面颠倒向下求获颐养，另一方面又遍施德义于民众，以贵下贱，礼贤养民。
但[**]爻既以贵下贱，就须专心向下，犹虎视之眈眈；同时，还应不断追求，不可松懈或终止。只有如此，才能不致有什么咎难。所谓“虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”，说的正是这一意思。
李光地《周易折中》引用元人吴澄：
明人林希元说得更为直截了当：
陆 肆之吉来源于其与阳居阳位初九间的应和。如前所述，初爻有庶民之象。到了一九三八年，民众已经充分动员起来，全民团结一致抗战已成为共识。在敌后，有王外马甲的冀中骑兵，在后方，有三百多万川军穿着草鞋，扛着老套筒出川抗战。
那么，老百姓怎样看待抗战呢？
蒋廷黻发现中国的老百姓已经做持久抗战的打算了。他们恢复了旧时代的生活，女人们搬出她们的纺车，洗掉尘土，开始动手纺线，用煤油灯的人家已经改用桐油点灯，抽纸烟的人改抽水烟。
蒋廷黻还看到，相当数量的人们志愿参军，投入抗战。
中国大多数人对于抗战的态度是既充满希望，又不抱速胜的幻想。
六五爻
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
该爻处于“颐”卦之君位，以阴柔之质居九五阳刚之尊，是为失正；其所应六二亦为阴爻，是为无正应。这表明六五虽居君位，却不能养天下，只好求助于阳刚的上九。这自然违反颐之常理（“拂经”）。
从义理的角度看，六五之君有阴柔之质，无阳刚之贤，故只能持中正之德，顺而从上，不可行艰险，处变故，不可行远征，涉大川。故林希元曰：
由此可见，“颐”六五爻旨在告诫统治者在阴柔无刚，不足以养天下时，应守持中正之德，顺刚养己济人。程氏易传》有云：
上九爻
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
宋人邱富国解释此爻说：
意谓自初九爻到六五爻，皆为上九所养，故名为“由颐”。《尔雅释诂》曰：“由，自也。”《周易集解》引虞翻曰：“由，自从也。”爻辞称上九为“由颐”，表明上九为”颐”卦之主，其余五爻皆宗此爻，正如王弼在《周易注 颐》讲：
下面这段敲上来就有点不大爽了：若如前将上九视为外国，那么中国抗战终吉却是“由”之，那咱们自个浴血十四年，牺牲3000万，又算什么呢？
好在，总算是胜利了，厉吉还是吉！进了村委会，大有庆！
有始有终，这坑算是填完了！
起意写这个贴子，是在虎尾巴老师的老虎洞里翻看旧帖履虎尾:【原创】二，三台与轩辕时一时性起，想想现在许多人不懂星象、不懂历法，连繁体字都认不了几个，就自称破解了《推背图》，一笑！
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🙂白莲教。前者弥勒教和摩尼教在唐朝就有了 元亨 字244 2016-01-20 06:49:02
🙂《推背图》中关于太平天国那一象 3 GPRS 字360 2011-05-19 07:42:52
🙂假的 4 南宫长万 字88 2016-01-21 08:12:32
🙂【解卦】推背撷缨9
🙂妙啊 1 海神八尖叉 字117 2010-08-06 03:33:47
🙂有道理，解作文化也可！呵呵 老老狐狸 字0 2010-08-06 05:37:07
🙂大有庆！ 众生相 字113 2009-04-12 03:01:11
🙂谢谢呀，破了最近的通宝荒！ 老老狐狸 字0 2009-04-12 17:51:29