主题：【可以发这里吗？】推背撷缨 -- 老老狐狸
家园 【可以发这里吗？】推背撷缨 狐狸颇有些神秘主义倾向，多年前读过一本叫《人是外星人的试验品》的书，当是时也，夜深人静，月黑风高，狐狸直觉得马丁叔叔马上就会从窗外跳将进来，告诉狐狸如何将猿的基因、狼的基因、狐狸的基因、海豚的基因切碎、搅拌、组合……一阵寒栗，一身冷汗，嘿，感冒好了！
最近狐狸学问见长（ZHANG），由科幻而国学，晚间破闷发汗的读物也就改成了《推背图》。
相传此书作者为唐代李淳风【一说系李淳风、袁天罡合著】，唐太宗、高宗时期，李淳风曾任主掌天文、历法、星占的太史令【秘阁郎中】，若《推背图》真为李淳风所著，那得算是职务著作，这个版税问题恐怕得和关陇老李家后人商量商量！
李淳风算得上是青史留名的人物，在《新唐书》、《旧唐书》都有其传。当过官【废话，正三品，算正部级了吧】，写过书【撰《晋书》及《五代史》之《天文》、《律历》、《五行志》】，知天文【造浑天仪】、通历法【编《麟德历》】、懂算学【注《五曹》、《孙子》等十部算经】，当然，其最有名的还是精阴阳擅占候，《旧唐书》载：
……初，太宗之世有《秘记》云：“唐三世之后，则女主武王代有天下。”太宗尝密召淳风以访其事，…………淳风每占候吉凶，合若符契，当时术者疑其别有役使，不因学习所致，然竟不能测也。……
《两唐书》所载李淳风著述有：《典章文物志》、《乙巳占》、《秘阁录》、《演齐人要术》等凡十余部。并无《推背图》的相关记录。
出现《推背图》一词的最早文献是北宋人庄季裕的《鸡肋编》，是在一篇与范仲淹次子范纯仁有关的帖子中提到的，云：
范忠宣公自随守责永州安置诰词，有“谤诬先烈”之语，公读之泣下，曰：“神考于某有保全家族之大恩，恨无以报，何敢更加诬诋？”盖李逢乃公外弟，尝假贷不满，憾公。后逢与宗室世居狂谋，事露系狱，吏问其发意之端，乃云于公家见《推背图》，故有谋。时王介甫方怒公排议新法，遽请追逮。神考不许，曰：“此书人皆有之，不足坐也。” 全族之恩，乃谓此耳。从这篇帖子我们可以发现：
1、北宋中期《推背图》就已普遍流传；
2、当时《推背图》已是禁书；
3、雪夜闭门读禁书是古往今来识字人的共同娱乐，所以，狐狸读JPM……
身寒，肤栗，毛竖，烤火去了！
本帖一共被 2 帖 引用 (帖内工具实现)家园 若梅花易术。六爻什么的 信一信看看还可以。面相也可以前者是数术告诉你怎么算出来的为什么这样算。后者是经验总结。比如说话爱露下齿者爱说谎可能是骗子。这个东西。就几个字几副图既不知是怎么算出又言语模糊。不能作数。弄不好。因人费言。害了忠良。而且我怀疑这东西和大乘教，白莲教等古代造反之邪教有关。
家园 《推背图》中关于太平天国那一象 就是“太平时，王杀王”和“洪水滔天苗不秀”那一章，是否在清朝中期以前的版本中出现过？因为这个几乎是最明显针对太平天国的了，如果没有出现，那么就很可能这些所谓的“应验”都是事发后加上去的。依楼主所说，世上还有明版和清朝早年的版本，对比一下就好了。如果出现在太平天国时期以前的版本中，那就有意思了。
如果能够对比各个时期的版本，看看内容是怎么变化的，就更有意思了。
家园 假的 有好事的人在国图老馆（北海公园附近）查过清后期的版本，起码网上关于民国、抗日的都是假的。
家园 【解卦】推背撷缨9 “颐”卦上卦三爻皆吉，下卦三爻皆凶。正如中国抗战历程。
四爻：
陆 肆：颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。
从字义上讲：颠倒了求食取养之道，这次是很吉利的，象老虎一样盯住食物，随时准备驱逐有意抢食的人，不会有什么过错。
居上养下，是颐之正道；居上而求养于下，是颠倒了的颐道，谓之颠颐。六二爻讲“颠颐”，该爻也讲“颠颐”，但六二颠颐因拂经（悖于常理）而凶，该爻颠颐则吉，原因何在？盖因六二爻居初九之上，而又反求于初九，因二与初是相乘而非相应，不相应而相求，自然背于常道（“拂经”）。[**]则不然，四与初恰为相应，四居上以上应下，固然为颠颐，但由于其以贵下贱，乃有礼贤养民之德，故为吉也。
李光地《周易折中》引用宋人游酢的观点：
“以上养下，颐之正也。若在上而反资养于下，则于颐为倒置矣。此二与四所以俱为颠颐也。然二之志在物，四之志在道。故四颠颐而吉，而二则征凶也。”所谓“二之志在物，四之志在道”，盖因二与初同居下卦，当为百姓众民，百姓众民间的求养，自然为物。[**]爻居于臣位，属于统治者阶层，统治者对被统治者的求养，应为德义。故《程氏易传》曰：
“自三以下，养口体者也。四以上，养德义者也。以君而资养于臣，以上位而赖养于下，皆养德也。”因此，上之求养于下，最根本的内容乃布施德义于四方，正如《象传》所云：
“颠颐之吉，上施光也。”所谓“上施光也”，即在上的统治者一方面颠倒向下求获颐养，另一方面又遍施德义于民众，以贵下贱，礼贤养民。
但[**]爻既以贵下贱，就须专心向下，犹虎视之眈眈；同时，还应不断追求，不可松懈或终止。只有如此，才能不致有什么咎难。所谓“虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”，说的正是这一意思。
李光地《周易折中》引用元人吴澄：
“自养于内者莫如龟，求养于外者莫如虎，故‘颐’之初九、[**]取二物为象。四之于初，其下贤求益之心，必为虎之视下求食而后可。其视下也，专一而不他；其欲食也，继续而不歇。如是，则于人不贰，于己不自足，乃得居上求下之道。”明人林希元说得更为直截了当：
“苟下贤之心不专，则贤者不乐告以善道；求益之心不继，则才有所得而遽自足。”陆 肆之吉来源于其与阳居阳位初九间的应和。如前所述，初爻有庶民之象。到了一九三八年，民众已经充分动员起来，全民团结一致抗战已成为共识。在敌后，有王外马甲的冀中骑兵，在后方，有三百多万川军穿着草鞋，扛着老套筒出川抗战。
外链图片需谨慎，可能会被源头改全人力修建的二战中亚洲最大的机场武汉会战前夕，刚刚到任的行政院政务处长蒋廷黻回到家乡湖南，希望了解湖南人对战争的看法。那么，老百姓怎样看待抗战呢？
蒋廷黻发现中国的老百姓已经做持久抗战的打算了。他们恢复了旧时代的生活，女人们搬出她们的纺车，洗掉尘土，开始动手纺线，用煤油灯的人家已经改用桐油点灯，抽纸烟的人改抽水烟。
蒋廷黻还看到，相当数量的人们志愿参军，投入抗战。
中国大多数人对于抗战的态度是既充满希望，又不抱速胜的幻想。
1938年7月7日，抗战一周年。这一天，《解放》杂志发出专刊，首篇是《论持久战》。这一天，第一届国民参政会在武汉召开，毛泽东致电武汉，敬献三句真言：“一曰坚持抗战，二曰坚持统一战线，三曰坚持持久战。”六五爻
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。
该爻处于“颐”卦之君位，以阴柔之质居九五阳刚之尊，是为失正；其所应六二亦为阴爻，是为无正应。这表明六五虽居君位，却不能养天下，只好求助于阳刚的上九。这自然违反颐之常理（“拂经”）。
从义理的角度看，六五之君有阴柔之质，无阳刚之贤，故只能持中正之德，顺而从上，不可行艰险，处变故，不可行远征，涉大川。故林希元曰：
“不能养人，而反赖上九以养于人，故其象为‘拂经’，言反常也。然在己不能养人，而赖贤者以养，亦正道也，故居贞而吉。若不用人而自用，则任大责重，终不能胜。如涉大川，终不能济，故‘不可’。”由此可见，“颐”六五爻旨在告诫统治者在阴柔无刚，不足以养天下时，应守持中正之德，顺刚养己济人。程氏易传》有云：
“君者，养人者也。反赖人之养，是违拂于经常。既以己之不足，而顺从于贤师傅。上，师傅之位也。必居守贞固，笃于委信，则能辅翼其身，泽及天下，故吉也。阴柔之质，无贞刚之性，故戒以能居贞则吉。以阴柔之才，虽倚赖刚贤，能持循于平时，不可处艰难变故之际，故云不可涉大川也。”上九爻
上九：由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。
宋人邱富国解释此爻说：
“阳实阴虚。实者养人，虚者求人之养，故四阴皆求养于阳者。然养之权在上，是二阳爻又以上为主，而初阳亦求养者也，故直于上九一爻曰‘由颐’焉。”意谓自初九爻到六五爻，皆为上九所养，故名为“由颐”。《尔雅释诂》曰：“由，自也。”《周易集解》引虞翻曰：“由，自从也。”爻辞称上九为“由颐”，表明上九为”颐”卦之主，其余五爻皆宗此爻，正如王弼在《周易注 颐》讲：
“以阳处上，而履四阴，阴不能独为主，必宗于阳也。故莫不由之以得其养，故曰：由颐。”下面这段敲上来就有点不大爽了：若如前将上九视为外国，那么中国抗战终吉却是“由”之，那咱们自个浴血十四年，牺牲3000万，又算什么呢？
好在，总算是胜利了，厉吉还是吉！进了村委会，大有庆！
有始有终，这坑算是填完了！
起意写这个贴子，是在虎尾巴老师的老虎洞里翻看旧帖履虎尾:【原创】二，三台与轩辕时一时性起，想想现在许多人不懂星象、不懂历法，连繁体字都认不了几个，就自称破解了《推背图》，一笑！
本帖一共被 2 帖 引用 (帖内工具实现)家园 【解卦】推背撷缨8 三爻：
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。
从字义上讲：不按正道常理求食取养，占卜将得到凶险的预兆，十年都难以摆脱，没什么有利之处。
该爻以阴柔居阳刚之位，可谓不正不中，又居下卦震之最上位，震为动，震之三爻可谓动之极致。以此立象，说明六三爻无中正自养之德，为求养于上九而不择手段，其不正当的谋生行为已至极致，严重违反了颐道。故其结果必定是凶险的。
《程氏易传》以义理释此爻，甚得其精义：
“颐之道唯正则吉。三以阴柔之质，而处不中正，又在动之极，是柔邪不正而动者也。其养如此，拂违于颐之正道，是以凶也。得颐之正，则所养皆吉。求养养人则合于义，自养则成其德。三乃拂违正道，故戒以十年勿用。十，数之终。谓终不可用，无所往而利也。”可见，二程认为，六三之凶乃源自其不中不正，而又盲动妄求于上九。
李光地在《周易折中》，引宋人郑汝谐对此爻的见解：
“三应于上，若得所养，而凶莫甚于三。盖不中不正而居动之极，所以求养于人者，必无所不至，是谓拂于颐之正。凶之道也。‘十年勿用，无攸利’，戒之也。因其多欲妄动，示之以自返之理。作《易》之本意也。”李郑氏在这里明确告诉我们，六三之凶乃出自其不中不正之象，又居震之极位，苟且求养于上九，可谓大失颐道。由于该爻的特点是为了求养，不惜采用任何手段，可以说已经到了无所不用其极的程度。因此，郑氏认为，爻辞中的“十年勿用，无攸利”，就是告诫人们若处在这一状态时，应调整心态，静意正心，安居不动。
可见，六三爻旨在告诫人们求养应有中正之德，应自养养人，而不应求养于人；应正心静心，脚踏实地地努力，不应贪图捷径，不惜采取一切手段，妄求于人。因此，该爻之要旨还是告诉人们要依靠自己的主观努力和正当的方法与渠道解决问题，而不是用不正当的手段求养于人。
“颐”卦下卦三爻皆凶，最为凶险的就是这六三爻。三爻位于全卦中位，下卦、上卦相交之际，可以与事物发展各阶段的中间阶段进行参照对应。
以中国抗战全过程而论，从一九三七年七七事变到一九三八年武汉沦陷，就是最危险的时候：
一九三七年七月七日，卢沟桥事变，中日全面爆发。一九三七年七月二十九日，宋哲元二十九军撤离，北平、天津沦陷。一九三七年八月十三日，淞沪抗战爆发【八一三事变】。选择在上海开辟南方战场，国军着眼点大抵有以下因素：其一，日本设驻沪海军陆战队司令部，驻沪兵力有海军陆战队３０００余人，日本舰艇常年在长江、黄浦江沿岸巡弋，上海为中国经济中心，紧靠国民政府首都南京，卧榻之侧，岂容虎狼窥视；
其二，上海为国际大都市，外籍人士众多，多国利益纠集，上海开战能吸引国际关注，有助于借外力抑制日本野心；
其三，淞沪地区国府苦心经营多年，南方地区稻田水网纵横，国防设施建设投入巨大，战场条件相对北方战区更有利于现代化程度不高的国军；
最后，兵力对比国军相对占优。战前，淞沪地区国军为张治中第九集团军，系中央军精锐德式师，日军兵力增至万余。开战后，国府陆续调集六个集团军七十余万人参战，日军参战兵力为十个师团二十八万余人。
【南京军事委员会管理部代部长姚琮曾向蒋介石解释建议淞沪作战，“其利有五：指挥便利一也；集中容易二也；补给较便三也；江南多港湾不利于敌四也；易动列强感官，而得多助五也。”】
一九三七年十一月十二日，淞沪战役结束，日军占领上海。
一九三七年十二月十三日，日军突破吴福线、澄锡线两道国防防御线，占理南京。国民政府首都沦陷。其后，就是南京大屠杀。在北方战场，一九三七年十月十日，日军攻占石家庄；一九三七年十一月八日，日军攻占太原；一九三七年十二月二十七日，日军攻占济南；一九三八年一月十日，日军未发一弹占领青岛；一九三八年五月十九日，徐州沦陷；一九三八年六月六日，开封沦陷。一九三八年七月二十六日，日军攻占九江；一九三八年十月二十一日，广州沦陷；一九三八年十月二十五日，武汉沦陷。不到一年半，国都沦陷，大半国土在敌军铁蹄下呻吟，中华民族确实到了最危险的时候。每个人都必须发出自己的吼声！
适逢清明假期，录人民英雄纪念碑碑文为先辈们献上心香一瓣：
[FLY][SIZE=3]“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄永垂不朽！”。[/SIZE][/FLY]
本帖一共被 2 帖 引用 (帖内工具实现)家园 花顶好文——
家园 俗人,就爱看白话版. 花之.
谢谢：作者意外获得【通宝】一枚
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