主题：【原创】和“淡淡微风”什么是佛？ -- 加楠

佛就是悟到了那个“一即万物，万物即一”境界的觉悟者。

说每个人都有佛性，实际上是指每个人脑子里面的意元体。意元体的体性和诞生这个宇宙（时空）原始混元气相仿佛，是一种均匀无差别到了极点的状态（万物即一），但是更具“灵”性。一般人如果打破参照系，就可见自己本性（意元体），就是佛，而且神通具足。古代觉悟的高僧有形容其为“大明镜，照彻天地，拄天拄地，不见头尾”。

当然也可以引用禅宗的黄檗希运“即心即佛”的说法，他说的这个心不完全是人对外界的感知：

“此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，以知识见闻觉知为心。为见闻觉知所覆，所以不睹精本体。然本心虽不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但直下无心，本体自现。”

大家可以用内求法，收視返听，经常把六根活泼泼往百会到会阴和印堂到玉枕的交叉点一放。有根性好的很快会觉悟，当然这样的人我老师说万人里面也未见得有一个。一般人还得从渐悟入手，一点点打破参照系，这样精进不懈，某一天忽然见得自己本性，那时候看这个世界就不一样了。

当然，见性之后还有功夫。

以上只是用语言形容一下那个境界，实际的东西当然是超越文字的。这也就是如来说自己说了40年的法，其实什么也没说的道理。

• 多谢！

兄台之看法还不见得是完全彻底的！

释迦佛悟个什么？菩提树下一悟而演佛教，这一悟，悟的核心是什么？

我看兄台之文章为“说每个人都有佛性，实际上是指每个人脑子里面的意元体。意元体的体性和诞生这个宇宙（时空）原始混元气相仿佛，是一种均匀无差别到了极点的状态（万物即一），但是更具“灵”性。”

我理解你的观点是，悟的是佛性，该佛性为大脑里的意元体，该体与混元气相仿佛，是无差别到极点的状态，且具有“灵”性。我想我这样理解应该没有错误吧？

但是，我认为兄台及老师之观点是不彻底的！

若悟个意元体，那么意元体是有，有是什么呢？一切万法无自性，一切皆空，这不和基本的佛法相违背吗？

若说是无差别到极点的混元气相仿佛，难道是说无吗？既然是无，怎么又悟了个东东呢?

释迦佛菩提树下一悟，悟个什么？就是悟了一个真正进入本体的方法，就是悟入了缘起空性，这里应该是全体的空。而不应该有任何的指向。一有指向，即住于一端，住于一，即非无二。

悟到的空，从未悟的角度上讲为空。但从悟后来讲，却是全体的有，悟入后的无分别智慧大得很，神通等等都是它。这边一空，那边就有了。当然，这里的空和那里的有，与未悟入的空有是不同的事情。

你对空理解得很好，但是你是从文字上领会到的 - 记住不能用文字作为标准去限定、判断和获得那个真正的本体。这个宇宙是一直向前发展演化的，古人用万法皆空形容佛法，是因为那时候的人没有象现代这么丰富的语言。我们定义那是一种无形无相的妙有，当然是和任何形而下的有实相的万物确是不一样的。那个就是本体 - 万法即一。与你的现实知觉不同，但是又不离你的生命知觉，打个比方，就像水与波浪的关系，水是本体（意元体），波浪是本体的外在运动、表现形式（一般人纷杂的思想），但是你知道作为本体的水的全部整体是什么“样子”的么？

如果想尽量用文字形容“这个”，可以展开一厚本书。我们有自信用与以往佛教稍有不同的文字形容“这个”，是因为是从已经真正获得的那个本体“里面”直接出来的，而不是从任何历史文字资料的形容去从“外面”猜测“这个”。

“ 很欣赏你这段话“记住不能用文字作为标准去限定、判断和获得那个真正的本体。”你如是，我亦如是！

关于宇宙的本体问题，我个人的看法是我们还应该超越目前之宇宙，也就是大爆炸前的宇宙、大爆炸时的宇宙及目前发展变化之宇宙，甚至未来发展变化的宇宙，这四者实际上都是宇宙的本体之变相，称之为用吧。真正的本体是能涵盖这四者，且能成就这四者。

还有，宇宙的本体亦是生命的本体，不能将二者分割开。若我理解的不错的话，你是以意元体与宇宙早期的混元气相“仿佛”。但我的理解和认识（或说是悟到的吧）的是我们之本体就是宇宙的本体，此为不二，而无仿佛与否。这应该是你我之区别之所在。

我认为在宇宙以及生命的本体上树立一个物，有其弊端和不利之处。这样，在实际的修行中会去执着找一物，这个物能找得到吗？“找”是能找得到，但找本身就是错误，“不找”却能得到。当然，不找不是不修。

关于自信，我记得大慧杲禅师有所悟入后，其老师圆悟克勤提醒其“不疑言句是为大病，须信得还有后事。”我在过去也曾对教下产生过你目前之看法，但是现在我认为宗通后还是必须教亦通，真正回到教下彻底验证自己的悟，到底悟的有多深。圆悟克勤曾对张商英说过，理事无碍之处方能谈禅。过去，我对此亦有不信之处，现在方知圆悟克勤真禅宗祖师也！”

这么好的见地为什非要我来贴？

莫不是眉间轮那个地方？？

意元体是无形无相的。当然在人体的另外一个地方，还有一个和“这个”相通的位置，古圣称之为“祖窍”，这里就不多谈了。

BTW，交叉点靠前一点的位置。

经讲的很清楚了是非一非异，哪里来的个一？

有个一在就有个开始，有开始能没有结尾吗？

如果说有就是有生灭。说没有就是有始无终，变成自性见，有个自性，就不是无我了。

所以简单的一推，你这个论就破了。

来破你这个有相见？？

大乘入楞伽经

尔时大慧菩萨.以偈问曰。

青赤诸色像　众生发诸识　如浪种种法　云何唯愿说

　　尔时世尊.以偈答曰。

青赤诸杂色　波浪悉无有　采集业说心　开悟诸凡夫

彼业悉无有　自心所摄离　所摄无所摄　与彼波浪同

受用建立身　是众生现识　于彼现诸业　譬如水波浪

看见了吗？你那个所谓意元体水，就是八识而已。里见道还是十万八千里~

附佛外道见。不要跟佛教扯到一起。

连这个都搞不清就不要扯什么实修了。还开悟呢

忙点别的去吧。

你觉得不对，我也没按住你的头让你相信啊。你如果有老师，老师让你信什么，你就信什么去。

不是~~

行啊，老师级别的啊！

俺这关都过不了就洗洗睡吧：P