主题：【原创】黄药师的佛学密码（上集） -- 黄花2003

还给万物光明和生命，为宇宙之主宰。

大乘佛教的根本就是不生，无我。无自性，没这个主宰。

看你写的蛮大劲的，实在不忍心指出。

不管怎样，也不说宗教信仰，按照佛教文化来讲，大日如来也不可能是什么“宇宙主宰”，也不可能有“阿胡拉的神性”。这个是你个人的看法吧。

佛教是“无始以来”，没有开始，也就没有创世主，也没有主宰。一般的宗教信仰都有主宰和神性，但佛教的根本教义则完全相反。缘起性空，一切事物因缘和合，无有常性。如果有一个东西，则是不生不灭、不垢不净、不增不减。

也许是相似，但“差之毫厘，失之千里”。

把佛教视同一般的宗教信仰，只在文字领悟上下功夫，没有实证的经验，是造成误解的原因。实不知佛教是根本排斥这些东西的。也说明了即使受印度教的影响，但并不涉及内核。也因此，佛教显宗并不排斥密宗，也是两者相互交流的基础。

此事滋大，水平有限，只能大概说。

按佛教说法，众生本来都是具有佛性，或者说自性本自具足、清净，只是受蒙蔽了，发挥不了智慧，这种现象叫“无明”。无明就是没有智慧，不能认识到人生、宇宙的真相，是因缘合和，都是暂时的、没有永恒的、也没有一个真正独立性的东西。如果用比喻，就象是镜子，本来是光亮见人的，但由于有灰尘，就模糊不清了。无明从哪里来？“无明缘行”，是宇宙中有一股力量推动的。从什么时候开始？没有开始，即“无始以来”。时间没有开始，这个现代理论也可接受。再问下去，“第一义不可说”，这个相当于第一义了。也即是说，法尔如是，本来就是这个样子。就象是所谓的真理，即是真相，只是对客观事物的忠实反映，所以真理是用来发现的，而不是创造的。佛陀发现，众生的本性是清净的，众生的自性跟佛是一样的，只是由于被”无明“遮住”了。只要破了这个无明，即证佛果。所以，佛陀是意思是觉悟者。

下面谈一谈佛教的心理学，跟你问的问题有关，也是一种解释。

我们之所以能眼看、耳听、鼻嗅、舌尝、身动，都是眼、耳、鼻、舌、身五识的作用，此五识是感性思维。此五识有一个根叫意识，即是思维，即是我们能思能想的心理活动，对前五识起主导作用。但是，意识也有一个根，叫末那识，一般人是无法体会到的。心理学上的无意识、潜意识、下意识等，都是第七识末那识起的作用。末那识只能在一个人心里能静得下来的时候，意识有这么一个思想，知道你在想什么，这就是末那识，所以又叫意根。但是最根本的还是第八识阿赖耶识。阿赖耶识是根本藏，将前面眼、耳、鼻、舌、身的动作、第六意识的思维和支配第六识的末那识的结果，佛教叫“种子”都藏起来。所以阿赖耶识叫种子识，前七识要起作用，它就给它们提供种子。用比喻的话，第八识是仓库，第七识是看仓库的主管，第六识是领材料的，然后由他分发给前五识去干活。但是，坏就坏在第七识。第八识输出种子，经过第七识意根时，就被它抓住不放。第七识又叫污染识，它把种子给污染了，变成“自内我”，即打下“我的、我的”思想烙印，将种子的本来面目给改了，传到第六识意识，就按意根提供的被改了的“信息”去干活。有了“自内我”这种污染意识，即有强烈的自我意识，这种意识即是“我执”。我的父母，我的家、我的东西，等思想就来了。有了“我”，就有了“你”和“他”的分别。有了众生、你我的分别，我的就要抓住不放，不是自己的也要想办法变成自已的，也就有了“贪”的思想。而第七识这个坏家伙，它有个特点：永远不停止污染，不停动作，所以人的“我执”也永不停止，也即“贪”的意识也就永无止境，“欲豁难填”，故贪婪的代价就是永不满足！满足不了就要“嗔恨”，世上没有真正满足的人，嗔恨的习气也就永远改不了。由于贪婪、怨恨，这么一来，人就会变得很蠢，失去对事物的正确判断，缺乏智慧，即是“痴”了。痴其实跟无明也差不多。“慢”即是“我慢”，什么时候这个”我“都是最了不起的，其他人都是错的。疑，由于执著有一个”我“，不能认识到本来的面目，也就不能相信自己的自性其实就是跟佛性是一样的，但他相信不了，怀疑。所以，佛教就要破这个“我执”，即要“无我”。无我可不是没有我。

时间不允许，就先这样。

用佛教的逻辑、佛教的理论去解释整个概念的流变。

这就好像一个伊斯兰教徒这么主张：“《古兰经》里说了，尔萨（耶稣）决不是真主（上帝）的儿子！他只是一个凡人而已！”

以上当然是伊斯兰教的根本教义之一，但事实上，《古兰经》里提到的先知尔萨是不是从基督教的耶稣演变而来的呢？是不是继承了耶稣的神圣性呢？看过《圣经》和《古兰经》的局外人自有公论。

只要您继续使用“佛教里说大日如来是……”之类的说法，我就永远没有办法和你辩论，因为在宗教内部逻辑必然是自洽的，而且你事先已经相信这个前提是不谬的了。

您说佛教的教义如何如何，那么一个虔诚的印度教徒呢？他会把大日如来认为是与提婆天神对立的阿修罗王，会把释迦牟尼认为是印度教主神毗湿奴的第9化身。你们间谁能说服谁？

要完全听从各种宗教本身的教义是怎么说的话，研究宗教演变的社会学家还有什么存在的必要？就像一开始您举的那个例子，在古代一个信奉罗教的人看来，他会自认为“无生父母、真空家乡”这句话是借鉴前人，“前者道家后者佛家”的吗？他不但不会这么想，怕还是要教导您：我们的教义是怎样怎样的呢。

您在第一段里说：

那么，通过您这句话，我可不可以引申开来，认为我们通常看到的求佛保佑，持咒念法，吃素行善等等行为实际上和佛陀的教诲是没有直接关系的，所谓佛，意思是觉悟者，关键是开悟，无论用何种方式，只要是悟了宇宙人生之根蒂，即可称之为佛？

您在第识二段里说：

把这段和上一段连起来看，是否可以这样理解：所谓成佛其实就是要去除“无明”状态，而导致“无明”的根源是人的第七识，所以佛教就是要破这个“第七识”，也即“我执”，其目的是“无我”－去除贪、嗔、痴、慢、疑。这样理解对吗？

可是您最后说道：

您这句话的意思是说无论是破了“第七识”还是没破“第七识”，前提条件是这个人一定是要存在的，看得见摸得着的一个大活人，是吗？所谓破除“我执”是指心理上的，和我们的肉体的存活没有直接关系？那么，如果一位高僧或者任何一个人在活着的时候，已经破了“第七识”，是否就可以称之为佛？或者叫“活佛”？而当他离世，是否会因为没了“我执”而产生任何不同于常人的境遇，比如转世，灵魂不死等等？

不好意思，又问了这么多问题，您有空不忙的时候再回答，不急的，呵呵，多谢！

老兄这句话：

理解有误。缘是引起义，因无明而有所谓行蕴，因行蕴而生识……。若依老兄这么解释，十二支的顺序全部颠倒。

即便是局外人也不都认为佛教围绕着类似其他宗教之创世主/救世主类的角色展开。如今研究佛教而并不是佛教信仰者的学者中，认同佛教这种独特性的，相当的主流呢。

说明你的细心和虚心。你的谦虚是去除“我执”的方法之一，我的回答也可以说是“法布施”。如果你有学佛之心，这么做就是佛教的修行。

所以，你说的“求佛保佑，持咒念法，吃素行善等等”，跟佛陀的教诲，可以有联系，也可以无关。关键在你的内心是不是真正按照佛陀的教诲去实践，是不是真正有求证无上正等正觉的心。几个月前，我还说过“烧香拜佛”不是佛教，现在我说，都是佛教。我也在学习，进步，也会不断说错话，请大家指正。不是有句话么，烧水担柴亦是修行，何况“求佛保佑，持咒念法，吃素行善”。具体说，“求佛保佑”，如果是为自已这家人，即跟佛法无关，如果回向无始众生，悲悯众生，为众生祝福，就是佛法，如四川地震中慈济、法鼓、罗汉寺等部分佛教团体所为；以至诚心持咒、念佛、念经，是纯正的佛法修行，诚不可思议。本人近段时间有过体验，认为是实实在在的。只是对于没有实证的朋友来说，叫我如何说？！勉强来说，这可以说是“他信”，用持咒念佛来感应佛的愿力；又通过“他信”｜“他力”也即外在的力量，来增强“自信”，即相信自己的本具佛性，如法修行可以成佛等等。这其中有一种力，叫“法界力”。只要全身心地、静心地用口，特别是用心去念，念佛也好，念咒也好，都有不可思议的妙用，真实不虚，这是我的体验。至于“吃素”，按照佛学应是不杀生，主在慈悲心的培养。“行善”，子不闻“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”？

佛学的修行还不止这此。八万四千法门，二十四小时都可修行。吴信如的〈药师经法研究一、二辑〉〈里，就把药师法归纳为三个法门，即是吃饭、睡觉、呼吸。每个人都得吃饭睡觉，什么时候都得呼吸，做得合乎佛陀的教诲，就是佛法。如果有机会，请不要错过这本书！

“我执”是不明白我们这个身心是五蕴假和合而成的，固执于身体里面有一个可以主宰的灵魂，它是一切烦恼的根源，引起的贪、嗔、痴、慢、疑是我们根本性的毛病。“自净其意”，就是要把这些给清除，回复本来清净的面目，这也是众生本来具有的佛性或说自性。“我执”外，还有“法执”，一个针对身心，一个主要针对身心外的现象，佛教认为所有的事物、现象都是因缘和合的，没有永远的，也没有自主性。佛教的觉悟是去除“我执”和“法执”。空，不是没有，理解为不实在较贴切。所以空也是相对的。从另外一个角度，连空也是一种有。因为一般人执著于有，所以佛告诉你是空的，是有针对性的。

佛教所有的修行都不会只是心理上的，包括所谓的“觉悟”，也要引起色身（肉体）的变化，才是真正的觉悟。否则，只是YY。觉悟了以后，如果不涅槃的话，还是这个身体，还有老、病、死，还有“烦恼”。但是，虽然有这此，但他不会受到这此烦恼的束缚。这个很难说清楚。举我的例子，前些日子至诚修法后，得一些小利益。如，心念一转，肉身就松了，全身没有一个地方不舒服，就象新生儿的身体般干净，从皮肤到肠子都比以前干净。发烧了，也知道，但基本不影响睡觉、工作，不妨碍，好象是两个我，另外一个我是病的，但还有不病的。大热天也一样出汗，觉得热，就是不难受！

看着别人热得叫苦，心里就偷着乐。整个夏天，都很舒服。怎么个舒服法，没法告诉你。所以，成了佛，还是跟普通人一样，当然还有不一样的，就象是佛陀，在世时，自己去讨饭、吃饭、洗脚，最后还是老了、病死了，跟你我是一样的。有不一样的，但你看不到，说了也难明白，更不用说是涅槃后，那叫“不可思议”，是不能用我们有分别的第六意识去推测的。

其他的，轮回，成佛以后就可跳出；佛教否认有一个“不死的灵魂”。以后再说。

多说几句就被江城兄划进圈子里，无可奈何。

其实江城兄只要仔细看我的回帖，就知道偶并不反对他。相反，他所说的宗教之间的传承、影响、流变，以前也看过相关资料，没有反对。只是针对大日如来“宇宙主宰”的这种说法有异议。大日如来有没有这种特征，正是佛教文化范围之内的事。大日如来虽有光明遍照之义，但所谓”完全继承了阿胡拉的神性，给予万物光明和生命，为宇宙之主宰”，则不知从何而来，是根据波斯或印度教徒的看法呢，还是根据佛教教义的推断？如果是前者，恐怕是自己掉进圈子了——相信江城兄不是宗教中人；如果是后者，麻烦提出依据，好让我们学习学习。各宗教“人物”虽然有流变的关系，不一定就代表其特性也一样传承，其中有吸收，也有改造，及至面目全非。

《射雕英雄传》中，欧阳锋为他的私生子向黄药师求婚，黄药师竟答应了，认为“算得上是门当户对”。这是有所本的，源于东方药师佛和西方阿弥陀佛的特殊关系。《药师琉璃光如来本愿功德经》有云：

复次，曼殊室利，若有。。。。。。净信善男子善女人等。。。。。。愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。

就这段话，可以说东方药师佛和西方无量寿佛（即阿弥陀佛）没有区别，关系密切不分彼此。好到想去西方极乐世界的，东方净琉璃世界的校长也乐于帮忙。迎接新生入学的八大菩萨中，西方阿弥陀佛的胁侍观世音菩萨和大势至菩萨，东方的药王菩萨和药上菩萨，都一起来了。就是这么好，类似于“结两姓之好”的姻亲关系了。

但，世故的金大侠不想引起众怒。一番曲折后，有情人终成眷属，虽说有点俗，但皆大欢喜。其后，黄药师有了一个孙子和两个孙女。在金大侠的小说中，黄药师的性子是一时无两的，不过到了《神雕侠侣中》中，他的第二个孙女郭襄，跟他性子是最相近的，号“小东邪”，后来出家当尼姑，自创“峨嵋派”。

知道了，你是说明黄药师的佛缘。

不，不止是这些！

这就到了《倚天屠龙记》了。此书的开始，郭襄与张君宝为了躲避少林室的追赶，到了武当山。张君宝因不肯寄人篱下，自行离开郭襄。此后，张君宝以九阳真经的功底，贯通道家之道，参透以柔制刚的道理，开创了中国内家一派的武当拳法，为一代之宗师，道号“三丰”。 而郭襄后来则创立峨嵋派。

武当、峨嵋二派武功，实有其事，至今留传。“峨嵋”原为“娥眉”，因与四川峨嵋山有缘，讹称峨嵋，为一尼姑所创。也有说，峨嵋拳实际上历史久远，最早不是源于尼姑。但偶认为，峨嵋拳范围较广，历史长、传承也不止一处，实际上是四川地方拳的一种通称。而其中，源于女子的“娥眉拳”是非常重要的一支，也许也是最具代表性的。

所以，在金庸小说中，峨嵋派多为尼姑身份出现，原有所本。此尼记载不详，暂以郭襄呼之。郭襄出家后，感到女子体质与男子不同，原有拳法御敌之时多有不便，于是另辟蹊径，创下适合女子的娥眉拳法，又名“玉女拳法”。

娥眉拳法与一般拳法相比，特点明显。据所接触的资料，印象深刻者，确实适合女子用于实战。如峨嵋拳的交手法则之一，即是“不接手”，适合女子力弱，不宜纠缠的特点。我在研究拳法时就发现，这种打法实际上是巧妙利用人体结构、发力的角度方式等等，达到你打你的，我打我的；你打我打不到，我打你一打就中的目的，其它拳法都有类似打法，但没有娥眉拳法那么明显，贯彻得那么透彻。娥眉拳法现在还在流传，但传承者已是男子为主了，分布也不广。

其独门兵器是娥眉刺。 现今有套路出现，多为女子运动员，左右手持娥眉刺，长约三十公分，两头刺，中间有小环，或刺或挑或抹，只是觉得象花样体操不有不如。实际上娥眉刺本源于女子发簪，说白了就是女子的方便暗器。女子出远门，不可能象金大侠的小说描写的，一大群尼姑挎着长长的剑到处招摇。遇到危险时怎么办。试想，正当色狼恶棍欺负女子弱小，正近身纠缠施恶时，说时迟，那时快。女子袖中寒光一闪，娥眉刺已没入敌腹。嘿嘿，歹徒死都不知为什么。所以，行走江湖，千万不要惹女人！

峨嵋刺。中间的小环是用来套在手指上的。

另外，娥眉派还有一个传统，就是她们认为祖师只有一人，以下的传人只是代师传艺，不能以师自称。《倚天屠龙记》中，灭绝师太也好，周芷若也好，虽然都当过“掌门的”，但都不能叫“师傅”，因为峨嵋派只有一个老师，那就是小东邪郭襄。所以，《倚天屠龙记》万安寺高塔中，灭绝师太一口一个“我恩师风陵师太”，对周芷若自称“师尊”，又恐吓周MM道“你不听我言，便是欺师灭祖之人。”其实，周芷若MMB大可反唇相讥：同一个拳派，同一个老师。郭襄女侠才是我的老师，你这灭绝老太有什么资格教训我？！然后，掌门照做，小白脸照泡，不亦悦乎。

叽叽歪歪啰嗦一大通，我想说，这尼姑原来是个道姑。

所以，金庸在《倚天屠龙记》在述郭襄生平时忽略了一个细节，直接就说她出家当尼姑了。其实，郭襄在当尼姑之前，是先当的道姑！

也就是说，郭襄与张君宝某个晚上的那一别，各自的命运交错，轨迹相反却又惊人地相似。

张君宝，男，少林寺和尚，后入道门，创武当拳法，为中国内家拳的源头之一。

郭襄，女，先入道家，后遁佛门，创娥眉拳法，亦为一代宗师。

读了很多遍您的回答，感觉一下子明白了好多，非常感谢！

通过您的讲解，我对“我执”有了认识，能不能再稍微讲讲“法执”的定义，什么是身心法啊？

这句话感觉非常深奥，能解释一下吗？什么是因缘和合？如果没有永远和自主性，当然就没有“不死的灵魂”。只是如何理解　“没有永远的，也没有自主性”呢？

呵呵又问您问题了，不好意思，等您有空的时候再回答俺吧，谢谢。

再补充一句：

任何时候，都不要惹女人！小心娥眉刺！