主题：【原创】如何客观理解佛教（佛教信徒慎入！）。 -- 九霄环珮

本文对于佛教信徒来说，也许有负作用，所以与其受到干扰，不如不看。慎之慎之！

佛教有很多很多的文本（经），表面上博大精深，实际上就是为了达到一个目的：成佛。成佛是什么样子，按佛教的解释，就是你作为一个人能达到的自我感觉最好的样子，那是什么样子最好？能不死最好！但佛教如果直接说不死和永生，那就显得没有智慧，他们说的是解脱生死和成佛，还有明心见性这一类！这些是比较玄妙的词汇，你不要给他们唬住了，实际上就是一种形式的永生。在他们佛教教义里，这个永生具体就是通过轮回这个概念实现的。这是他们信佛的动机和目的。人类最大的野心就是永生，秦始皇如此，佛徒亦如此。但是佛教的方法不能说没有一定智慧在其内。

那么他们佛徒能否达到这个“成佛“从而永生这个目的呢？你不要崇拜他们，也不要嗤之以鼻，这不是一个简单的“迷信“问题。我的回答是，我不排除他们有成佛的可能性，但是即使他们成佛了，实际发生的事实不过如此。当他们真的以为自己成佛的时候，只不过是自己真的“以为“自己成佛了，但实际上从客观的角度来看，他们并没有和我们发生本质的差异，但是对于他们的主观世界来说，又确实发生了本质的差异。那么这是什么意思呢？

实际上我们知道，我们人类的一切思维活动，中国古人说的“心“，其实只不过是神经细胞的兴奋而已。在分子级别上是电流，原子，离子等物理活动。包括我写下这篇短文，都是受这些物理原理支配，本质上是物理现象。那么，假如真有人开悟了，甚至成佛了，其实也还是一个物理现象，一个具体地发生在人的大脑的物理现象！我们知道，当人的大脑发生病变时，人会发疯。在人发疯的时候，发疯的人脑子里会出现常人无法想像的幻景，但终究这也只是一个物理现象，过去人类不懂，现在懂了而已。

我不能说当一个人成佛时，他其实是大脑发生病变，但我可以说当一个人成佛时，他的大脑出现了异变！一种良性的，但是显著的变化。注意，这个变化仍然是一个物理现象。当一个人的大脑出现这种异变时，他的自我感觉就是成佛了，他觉得自己摆脱了生死，他觉得自己真的很快乐。

重要的是，成佛的人是真正地觉得摆脱了生死。有时，常人也有时候觉得自己不怕死，但是，一来那可能只是片刻的冲动，二来他冷静下来还是觉得自己是会死的。但是成佛的人不同，他的大脑里的景象是异常奇特的，他真的觉得不会死了。我无法具体描述，因为我没有成佛，但是我可以大胆地说，那无非是一个物理现象，无非是神经活动的某种特定模式。

所以，我可以下定义：成佛是神经活动的某种特定模式，是相对与常规模式的异变！何谓常规模式？常规模式是人类进化的结果。具体来说，人对死的恐惧实际上是进化的结果，实际上是人对自我的保护性反应。从人的生物性本身来说，怕死是一种趋利避害的自然现象。不怕死的原始人和一切原始生命都被自然淘汰了。

说到这里，我觉得这事已经很清楚了。最后说一下佛教的修行。包括参禅，修行这类具体的操作实际上就是促进大脑发生“成佛“这个异变的手段。

写到这里，我想问问你，你是否想“成佛“呢？

虽然个人有宗教信仰自由，但是，如果我们人类中的每一个人都去信佛的话，那么实际上人类就会停止对客观世界的进一步认识，就会陷入主观世界而不可自拔。那在我看来并不是件很好的事情。

如果我们人类足够聪明，能够在认识和把握客观世界上持续做出非凡的成就，那么在遥远的将来，把人类的寿命延长到相当长的地步，甚至能够把每个人大脑的“软件“移植从而永久地保留下来（就象把电脑程序从一个介质拷贝到另一个介质），那才是真正意义上的永生。我们这代人是看不到的了。但是摆脱对死亡的恐惧并非只要信佛才是唯一的法门。正如陶渊明所言：死去何所道,托体同山阿。

哪一点呢？ 是这个：人的意识必须要依思维器官（大脑）才能起作用的。佛在经中反复开示过这一点。意识是缘起缘灭法，是所生法，不是常住法。

奈何有禅子将了了分明的离念灵知心当作常住真心。错大了！ 很容易检验那是否是常住真心，只要一记闷棍打昏过去，或一针全身麻醉剂打进去，看你的灵知心还了了分明乎？ 都不能了嘛，所以不是常住的，不是常住真心。 （附带地，闷绝以后，纵有神通，也都不能发挥作用了。所以神通不是开悟。）

真心，应该即使当人被打昏之后还一样存在的。

可叹当今佛教界犯这种错误的人非常非常多。其实不独现在，早在古代，此类邪见就不少了。 得法于六祖的南阳慧忠国师曾开示道：

如果切磋以后都到达中道了义，那就是善哉善哉了！

三法印是判斷是否佛法的根本依據，第一法印就是這個“諸行無常”，就是說人一定要死的，不但人，世間一切東西都是無常，不能永久存在。《金剛經》中也說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，应作如是观。不知道您這成佛即是不死和永生是哪里學來的佛法？

但是佛教的根本教义错了。高的层次是理法圆融，理法不二的，所以根本教义错了就不行。

打死了你的大脑就停止运作了。

而且这个答案会是告诉你一套正确的是什么，而不是逐个告诉你佛教那部分错了。因为明心见性之后对这个世界的正确反映是一个整体的体系，已经和一般佛教的概念大相径庭了。

明心见性之后对这个世界的正确反映，難道不是涵攝在佛教理論中的嗎？

您總不會毫無目的隨便把這兩個字放上去吧？拋開永生這個名詞不談，您在下面這一段關於成佛不死的說法，根本就同三法印相違背，大概只是您本人的臆想和誤解吧？

“佛教有很多很多的文本（经），表面上博大精深，实际上就是为了达到一个目的：成佛。成佛是什么样子，按佛教的解释，就是你作为一个人能达到的自我感觉最好的样子，那是什么样子最好？能不死最好！但佛教如果直接说不死和永生，那就显得没有智慧，他们说的是解脱生死和成佛，还有明心见性这一类！这些是比较玄妙的词汇，你不要给他们唬住了，实际上就是一种形式的永生。这是他们信佛的动机和目的。人类最大的野心就是永生，秦始皇如此，佛徒亦如此。但是佛教的方法不能说没有一定智慧在其内。”

《法華經》：其佛壽命，　　二十四劫，　　常為天人，　演說佛道。

《佛本行集經》：……其佛壽命足七萬年。

如此等等不一而足，佛教里沒人談永生。永生是不可能的。

還想聽聽甚麼是你們認為正確的教義。

但是据我老师说没有现在这么细，而且那时候的时空有些信息还没有分化出来，再重要一点是文字和概念没现在丰富，所以留下的经典描述有偏差。再加上不少和尚没到那个真实境界，但是也留下了著作，所以鱼目混珠，后莫能辨。