主题：【原创】说说我理解的禅宗的证悟 -- 不同的蚕
对修禅而言,孰为内,孰为外?
若是禅师职业,自有轨仪宗门事等说之,然非禅也.
实修之禅,内求为正道,从言语意识求皆是外道,书生不解,以为考据实验详尽,实为外之外道矣!
如何知自己是内道外道,说一自证方便法:无它,闭眼,便知!
黑夜无灯处,常人闭眼更是一团漆黑,此即无明表象.如此不知佛魔,不知内外,难脱六根之樊篱.
脱离无明,须得明明,
古僧有言,
雪锋道:“仰望不见天,低头不见地,虽然恁么广大,谁知有一物,更过于此。且道是甚么物?还识这个◎么?太虚虽广不能包其体,日月虽明,不能喻其光。”达摩云:“宽则遍法界,窄也不容针。”庵虽小含法界。放开大者无外,收来小者无内。藏山于泽,藏舟于壑,藏天下于天下。若从这里会得,万象森罗,情与无情,皆同一体。方信道:满目青山无寸树,极目绿水绝波澜。光明洞耀,照彻十方,譬如千日,放大光明。古人道:“尽大地,是沙门一只眼,尽大地是个法身王。”
……
岂不见,僧问云门:“如何是学人一卷经?”
云门答曰:“举起甚分明。”又问:“僧念什么经?”。僧云:“念维摩经。”云门云:“我不问你念维摩经!念的是什么？
上述古僧言语皆摘自<唐大颠和尚解心经>
五度:【原创】说创意讲到创意的话题，到了这里正好看到禅宗的话题。以前对禅宗的故事觉得很有意思，其实仔细想想，禅宗的故事，是不是也是一些很有创意的味道在里面呢？
说句玩笑话，禅宗的故事，是不是都显露着一种标新立异，或者说一些创意，让人因而耳目一新呢？
拐杖、竹竿、禅杖，是会经常变的，令人耳目一新。何以故？ 因为如果同样的手指用多了，人们便会拿这根手指当作所指的目标了，所以此时禅师不得不换一种方式来指月亮了。
您说的标新立异等，其实是禅宗的表象。在宗门内有，“弟子见齐与师，减师半德。”弟子越师见，方能光宗什么的。
在禅宗发展的初期，这样的方式往往能起到吸引眼球的目的。但后期，禅宗成为中土佛教的盟主的时候再强调，就出现了负面的影响了，为了雄奇而故意雄奇。其实，文化领域都这样，过分强调，必致反面。如，东方文化中的儒家、道家，西方中的民主等所谓的普世原则等等。
所以，后来就有强调禅宗的平实一面出现。准确地说，标新立异也好，平实履行都是禅宗的一面而已。
禅宗出现让人感觉表新立异，其原因在于，通过禅宗的参悟，能够打破我们个体及人类整体的思维中的固有的局限，而至更高的领域。这个所谓的更高的领域，并没有超越我们平常的思维，言其高，源于我们平时只在原地打转，没有走向更高、更深的领域而已。当然若处于相对的高位，去处理和面对原地打转转的问题，当然总能出现，别出心裁，耳目一新的局面。
铁手兄能光临敝处，让我很哪个啥的！
不知道，我的回答能对应您的问题吗？
你的回复，解答了我的部分问题。又冒出新的问题来。其实也是因为思考，多了一些认识也不一定。
说到标新立异，再想想你主题帖中提到的验证问题。
大概涉及到两个问题，一个是怎么验证的问题，再一个是为什么要验证？
标新立异这种表象，更象是体现验证的目的，也就是说，是通过表象的方式（棒喝，烧佛像取暖等等），来让人知道和了解。关键是，对于个人而言，禅是一种理解，一种境界，真的需要用那样的方式让别人知道么？就个人的感觉而言，很多时候，当我想明白了，至少是我自以为想明白了一些事情的时候，内心的确是喜悦，的确是很想和别人分享，不过，最重要的还是自己内心的喜悦。
当然，如果为了传播的需要，作为吸引他人的一种方式，也是必要的。
这个所谓的更高的领域，并没有超越我们平常的思维，
这里恐怕是我最不能接受的地方了
不超越（管它平常还是不平常的）思维，禅宗哪里可称禅宗！这样的话没有所谓禅宗也罢了！
待我处理完俗务，立即在《禅宗的验证》（三）里回答。
正式的回答，不能随便写写说说即完。得经得住大家的诘难，而我这两天的俗事却必须让我分心。再加上我的文笔一般，每每下笔都要耐心组织。
让铁城主也等待，的确是有我不得已的苦衷。
所谓超越，即非超越，是名超越；
所谓佛法，即非佛法，是名佛法；
所谓渔舟，即非渔舟，是名渔舟。
玩笑哈，莫当真。
言其超越，是指其打破固有的局限；言其非超越，是指超越后，还能在过往固有中交流、沟通。假设，超越后成为现在年轻人使用的火星文，估计我们都不晓得什么是禅宗啦！
你这样提问，正是固有的局限所导致的。超越、非超越；标新立异、平实履行都是一事物的一体两面而已。
没说这个讨厌家伙怎么老接下茬~~
莫若问：云门举什么而分明呢？
更直接了当。
再问，此时若云门闭眼做麽生？
古僧有个公案，石霜问石头：举念不止时如何？石头曰：咄！云是谁举念？！石霜于此大悟。云门禅师此语，又是谁在举起甚分明？！
有学者必说，此为主体与客体等等之云，此亦心外求法，离题千里。
这个之中的“谁”，若一定要用语言来说，就是生命本质，这个是你又非你，如何解？是因为你不过是这个的一个表象、造化而已。再说白一点，大家以为的自己不过是自己这个身体的生活大管家，自以为主人却不是主人，自以为一人却不知还有N多房客，而所谓客观世界不过是这大管家六识的反映。
真开悟，就是找到这个主人了，所以后世很多禅话头与做不做得主相关。
找到真主人，才有举起甚分明，此时即入：
观，自在菩萨，
行，深般若波罗密多时，
照，见五蕴皆空，
度，一切苦厄……
大家以为方便的净土法门，实际很不方便，门槛很高，高在何处？一心不乱！
这个一心，是谁的一心？！所以楞严经中不将其作为末世人行渡之最上法。
又：台湾有个类气功大师式的佛教人物，清海无上师，90年代她曾到大陆一趟，对大陆佛教界很不感冒，言我对弟子说用心念佛弟子都懂，然大陆佛教界竟无一个人物懂！这话得罪大了，兼之政治立场又不好，后果很严重，故受大陆封杀。这位自号无上师者，虽未悟透，然其言“用心念佛”又是何意？为何敢自号无上师？她证到什么了？
蚕师兄很可能是作家，至于究竟是不是作家，末学现在还不知道，但至少没看到有关键性的错误（文字表述的问题不算）。 （明师兄言“君非行者”——这必须举证。不然，就有无根诽谤的过失了。）
相反，明师兄在光影门头弄识神，悟错了。（恕末学冒昧直言） 证据：
黑夜无灯处,常人闭眼更是一团漆黑,此即无明表象.如此不知佛魔,不知内外,难脱六根之樊篱.
脱离无明,须得明明
《金刚经》的那段“若以色见我……”想必大家都熟悉吧。
真心无相，不会六入。
《大方等大集经》：“世尊！一切诸法无作无变、无觉无观，无觉观者名为心性。”
《说无垢称经》：“若行见闻觉知，是求见闻觉知，非谓求法。”
若以闭眼见明作判据，大谬矣。
作家可不敢，以后，更莫这样称呼！
禅宗不是言语道的，但也不离言语。
讲究，问在答处，答在问路（记不清了？）
云门开示学子的公案。学子一问，云门上手即狠，立刻在本分处言明。若为后学必当有一问，既是对剑也是请益。此种机会，怎能放过？
云门后问，已是提示了。学子前答不能对，肯定后问就不能答。学子不到，不怪师。
识得，第一句就是；不识得，继续绕圈圈。
补充一段，刚才忘记了。
石霜问石头公案中，石霜的问题“举念不止时如何？”是什么意思？若透，此处为眼。
石头的轻巧回应，可不简单。若石头不识得破，怎能为石霜打破桶子。
还是那句，继续绕ing。