主题：丁卯分明之 允文允武 -- 丁坎

河友老力释与我就武字字形分析讨论一番后，最后

留下结语：

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老实说，我对这些话很不以为然，觉得有必要澄清一些东西。

好多东西我都是一番强辞夺理后，再看看别人看问题的角度，才有所获的

允文允武本是我的玩笑话

这让人怎么说呢？

我们探讨一个字的造字本意乃至一段诗句的含义，都是在诸多可能性中尽力寻求一个最佳的答案。就这一点来说，类似于一个围棋死活题目的探讨。如果在探讨过程中，别人指出，某一着法可以导致活棋，别的着法不能(也就是说某一解释可以与已知条件吻合，别的不能。)你以探讨的方式提出别的着法，待别人一一拆解之后，你再说，我本来就只是想看看你怎么走，甚至，这样走本来就是我说着玩的，这样有意思吗？你就把别人当个拆解程序使吗？

我们讨论这些问题，并不是因为穷极无聊，而是因为我们对自己的传统文化有一份热爱，也有

一份责任。所以，我们对这里参与讨论的朋友，都应该有一种同道之感，彼此之间应该有一种相互尊重。我尊重这里的朋友，所以会过于认真地对待每个朋友发出的疑惑，象试图解除自己的疑惑那样尽力去解释，阐述。我希望我也能得到同样的尊重，而不是被当作一个拆解程序来对待。

回过头来，再说说允文允武。

毛诗正义对红字标识处解释道：

允，意为的确，信然。允文允武，意为的确文武双全---文则能修泮宫，武则能伐淮夷。

类似的，在诗经-臣工之什-武 中写道：

诸家解释无异议，都是说文王确有文德。

老力释兄将文武解释为：

鲁侯祭祀先人前的六舞之谓，分为＂文舞＂与＂武舞＂。所谓《云门》，《大夏》，《大武》等。看上下文就很清楚了。

我的确没有见过这样的解释，也不知道根据何在。尤其想不通的是，文舞，武舞如何与允字衔接。

希望老力释兄或是别的高人有以教我。

对不起，丁兄，没把你当工具的意思。实在是就如我一开始说的，我对古字是有兴趣，但没什么大研究。我闪是因为我窃以为你并不明白我死缠烂打一个＂武＂字的意思。我说过了，汉说者非殷书，但也不能断定今天的文字学研究就是殷书的本意。这就是我死缠烂打的原因。你也说了－－＂武的含义，武力行动，来源于足形符与戈行符的组合。＂但我要说的是你所说的含义是不是也要看时间地点，要看上下文来理解呢？我反对的是＂武＂的本意就一定是＂横弋而行＂。我不反对＂武＂同暴力有关。但你上来就说你明白了我的意思，那以我的一点功力，还是闪一边比较好。

关于允文允武，确是我不对，不该这末没品的，这边先说对不起。

至于你说＂文舞，武舞如何与允字衔接＂，且让我班门弄斧一下：据出允厘百工。——《书·尧典》。允，使用的意思。再联想此处是鲁侯祭祀时的场景描写，上一句已说了鲁侯如何如何，没必要在祭祀前又冒出来＂鲁侯文武双全，请神灵祖先来享用吧＂，不通。而应为＂蹈之以舞（礼），请神灵祖先来享用吧＂，通多了。

1 字义

a 允字，你给出了作使用解释的用例，但是，这个例子适用于这里吗？我们已经给出了允文文王 的句子，你认为这句可以解释成 使用文舞文王吗？

b 文武对举时作舞蹈讲，有用例吗？

2 句义

穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。

允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。

所有红字标识者均是讲人的美德，这点没有疑问吧？

在列举的种种美德之间不讲美德，反而插入舞蹈，这才是不通。

3 昭假烈祖

把昭假烈祖 释为 请神灵祖先来享用吧，我希望你能提供出处。尤其是享用这个意思的来源。

此处 昭者，明也。假者，至也。

允文允武，昭假烈祖

意思就是郑笺所说的：

译成今语就是：

鲁侯文武双全，英明直追先祖。

有什么不通？

请问丁兄，有人在祭祀祖先时说自己功绩直追甚至超越祖先的吗？尤其是以礼为重的鲁？

请问丁兄，有人在祭祀祖先时说自己功绩直追甚至超越祖先的吗？尤其是以礼为重的鲁？

谁告诉你这是在祭祀祖先时说的？

泮水一章并非祭祖的颂歌，而是赞美鲁侯的颂歌。

《毛序》：“《泮水》，颂僖公能修泮宫也。

泮宫不是普通的建筑，而是复兴西周礼乐制度的典礼场所。正是因为鲁邦重礼，才会对此大加颂扬。

再看下篇 《閟宫》

中有复周公之宇句，

有此文治武功，

有此对先祖文化的复兴和疆土的恢复，

说英明直追先祖有何不可？

再者，我们说得很清楚，假者，至也。

直追 如何就变成 甚至超越 了呢？

这样有意思吗？

丁兄，你是考我呢，请看示例，其中的＂烈祖＂与＂昭假＂之意应该很明显了吧。

噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦－－－周颂　　臣工之什

嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。

自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。－－商颂 烈祖

有老力释兄此贴，我的一番折腾方不为多事。

昭假，诗经凡五见：

大夫君子，昭假无赢--云汉

天监有周，昭假于下--烝民

噫嘻成王，既昭假尔--噫嘻

允文允武，昭假烈祖--泮水

昭假迟迟，上帝是祗--长发

经兄台提示后，我作了番查证，最后确认

昭假二字，当同于

宗周钟铭文中的

用邵各丕显祖考先王

的邵各。

看来应当作成语处理，

汉说以明至为训未得其旨。

兄台纠正了我对这个词的误解，有此一得，今日不虚度矣。多谢，花谢。

综合诗经的几个用例和宗周钟铭文，昭假的意思大致应该是祭祀，敬奉，尊崇。

但是，这个词的意思仍然不影响 允文允武 的解释。

首先，允文允武，昭假烈祖，

释为 文武双全，敬奉祖先。仍然是在歌颂鲁侯的美德，没有不通畅的地方。

第二，以成语优先的原则，兄台无法解释 允文文王 的意思。

第三 文武对举释为舞蹈，兄台始终给不出用例。

老力释兄以允为用，举出尧典

允厘百工为据。

我当时查到的确有这种说法，所以未能力辩。

其实，这个说法是不可靠的。

此处的允仍当解作的确，信然，是副词而不是动词。

证据是：

史记 五帝本纪中 关于尧的相应部份写道：

与尧典所谓

如出一辙，可见允当作信。