主题：【原创】《色｜戒》：善与恶，仁与义，以及色与戒的戏剧冲撞 -- 九霄环珮
［按：在观影之前，鄙人曾写了一篇有关《色｜戒》内涵的短文，但受没有观片的局限和当时浮躁的心态，自己现在很不满意，于是另就一篇，希望以全面深入和严肃的态度，领略这部奇特作品的奇特趣味］
艺术欣赏带有一定的主观性。谈及《色｜戒》，如果陷入片中人物裸体的纠缠，或历史与政治的纠缠，或虚幻与现实的纠缠，那么，一部本可以具有奇特趣味的作品就会沦为奇特的乏味。客观地说，《色｜戒》是一个难于欣赏的作品。在笔者看来，困难在于《色｜戒》的趣味主要来自于抽象的哲学观念的戏剧性冲撞，而非故事情节的，画面的，或音乐的艺术表现。这些哲学观念包括善与恶，仁与义，以及色与戒。它们之间的矛盾与联系构成了这部作品的独特艺术趣味的主要因素。
艺术作品经常和哲学发生千丝万缕的联系。中国的传统哲学主要包括三个方面：对宇宙的认识，对人的认识，和对认识本身的认识。按流派，中国的传统哲学可粗略地划分为儒家，道家，和外来的释家（值得注意的是，这些流派的思想发生了显著的融合和交叉）。具体来说，中国传统哲学的论述体现对诸多观念的思辨。这些观念之中，与《色｜戒》密切相关的，包括儒道共同关注的善与恶，儒家关注的仁与义，以及释家关注的色与戒。中国哲学对人的认识论中，两个主要主题是人性论和人生理想（或人生原则）论。人性论主要涉及善与恶这两个观念，人生理想论中涉及仁与义。外来的释家中的色与戒则涉及于人生论和宇宙论。
电影作品经常面对人性这个话题。《色｜戒》也不例外。谈论人性，可能处于不同的语境之中。这里我要处在中国传统哲学的语境中谈人性。中国古人谈人性，主要就是谈人性的善恶。有趣的是，由于世界观和人生观的不同以及对“人性”这个概念定义的差异，不同的古人几乎把人性是善是恶的所有可能性都谈到了。比如说，孟子说人性善，荀子说人性恶，道家和王安石以及王阳明等人说人性无善无恶，还有董仲舒王充等人说人性有善有恶，等等等等。那么在中国传统哲学中的人性论这样的一个语境下，《色｜戒》说的是什么人性呢？在笔者看来，《色｜戒》说的是善与恶的矛盾性和彼此之间的转化。
《色｜戒》的灵魂角色是王佳芝。《色｜戒》只有一个主角，那就是王佳芝。易先生和邝裕民都是配角。《色｜戒》中表露的人性，也是“主要”针对王佳芝（易先生和邝裕民只是附带，不是重点）。这是显然的，片中的每一场戏都有王佳芝，其他人都只占一部分。那么，我在这里也就专门谈论王佳芝身上的人性之善恶。当她决定刺杀易先生时，此举是善是恶？在包括笔者在内的许多人看来，这大概是行恶图善。也就是说表面上做的是杀人这样的恶事，但目的是爱国锄奸这样的善举。肯定的是，这里有一个矛盾：恶变成善和表面的恶，实质的善。具有戏剧性的是，后来王佳芝决定纵虎归山，那么这是善是恶？笔者看来，这是行善致恶！也就是说表面上放弃了杀人，放人一条生路这样的善事，却招致了更多的人（包括她自己）的被杀。这里又有一个矛盾：善变成恶 和表面的善，实质的恶。这两个从人性论上分析的双重矛盾，在笔者看来，具有深厚的艺术的和哲学的趣味。
关于中国传统思想，我们都耳熟能详的两个字大概就是仁和义了。这是从孔子开始，喜欢思想的中国人喋喋不休的一个话题。仁和义是中国人的主要人生原则，也是主要的人生理想。在儒家看来，达到仁和义的要求，就是理想的境界，人生的目的就达到了；他们谈的，不是多大的房子，多高的官位，多好的车子等等这些物质名利上的事情。孔子主要谈仁，义附带谈及。孔子的仁实质就是尽己之心以助人（此为忠）和“己所不欲，勿施于人”（此为恕）。孔子的义就是宜，就是应当的意思。行义就是做应当的事，不做不应当的事，这个江湖义气中的义有一定的区别。后来的儒者，比如孟子（仁恻隐之心的发展），董仲舒（仁是“爱人”）等也对仁义有重大论述，但和孔子并没有本质的差异。仁义，特别是仁，毕竟是中国传统思想的核心。那么，这个仁和义，在《色｜戒》这个作品有着怎样的折射呢？在笔者看来，《色｜戒》折射出一种仁和义的矛盾。
通俗地说，仁就是对人好。但是，自古的思想家就知道，一味地对人好是有问题的，这是一个相当复杂的问题，需要多方面展开论述才能明确真正意义上的仁的要求。义就是古人增加的一条对“仁”的节制。事情有应当不应当之分。对恶人行仁，经常就是不应当的事情。义，制定了一个界限，确立了何为宜。《色｜戒》里面，王佳芝开头决定投身与锄奸行动，这可以看作是一种义，她义无反顾地朝这条道路走了下去。后来呢，她居然放跑了汉奸，这个片子生动地原原本本地说了一个“妇人之仁”，一个丧失了义之节制的仁。所以，《色｜戒》中存在着这么一个仁和义的矛盾和从义无反顾到妇人之仁的转变。
那么，《色｜戒》中的这个王佳芝，是怎样进行从恶图善到行善致恶 和 从义无反顾到妇人之仁 的转变的呢？于是这就归结到色和戒这两个释家观念——释家思想仿佛能把一切看穿。
一看到《色｜戒》这个标题，就有一种明显的释家思想的味道。这个标题绝对不止是“少之时,血气未定,戒之在色”那个论语里的色和戒。所以，如同许多耐人寻味的标题一样，《色｜戒》也有一个双关甚至多关的内涵。如果我们查一下字典（网上的如www.zdic.net），就会发现色的众多含义当中，有这么两条：
1 外表：如:色仁行违(表面上主张仁德,实际行动却背道而驰);色样(式样;模样)
2 佛家语，指有形、色、相的一切物, 即所谓物质。 如色身，色即是空(指世家一切色法(物质)的本性）。
那么什么叫戒？字典里的解释大致有这么几条：防备（戒心），革除不良嗜好（如戒烟），古同”界（界限）”，还有就是佛教律条，“戒”是佛教三藏之一，与“经”和“论”并称，核心意思就是“一心向善，诸事莫恶”。有趣的是，这里又回到善和恶的哲学观念。
世上的众形，众色，众相，光怪陆离，迷人心魄，对《色｜戒》中王佳芝的迷失，释家的一声狮子吼就是“戒！”。按照更世俗的说法，那就是：
永远不要被表面现象所迷惑！
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谈及《色｜戒》，如果陷入哲学的纠缠，或什么仁与义的纠缠，那么，一部本可以具有奇特趣味的作品就会沦为奇特的乏味... 
要求：观点明确，逻辑清晰，语句通顺，不少于1000字。
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比方说你那个佛教的色啊戒啊,简直跟这个都扯不到边.老兄完全是把它拉出来做排场.
佛教里面那,那是讲由戒生定,由定生慧.是出世间法,这个色情的色啊什么都是世间法,扯不到一起去的.
文学中的思想表达有时侯会借助一些宗教上的观念，但这不意味着文学中的思想和宗教上的思想具有等同性而只能说有一定的相关性。
另外，您对佛教的一些观念的理解似乎并太准确，比如色在佛教里是什么意思？这绝对不只是色情的色字。
佛教的戒和《色｜戒》里的戒具有明显的关联性。
我敢保证跟这个色戒没关系
不知道当年佛祖可曾“保证”过什么。
我们到此为止吧，象这样村童一样的争执下去可就违背佛祖的教诲了。