主题：【原创】对论语的注解（三） -- 修正态度

曾子曰：吾三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

现在来看，似乎太简单了。但是，谁有真正做到了这三点的内容？大概没有人。我们不过根据它而不时的振作一点而已罢了。

曾子，名参。是《四书》之《大学》的作者。《大学》原为《礼记》中的一篇而已，但在唐宋朝以后，单独把它拉了出来，和其它著作合为了《四书》。这句话的意思是：我每天以三件事情来观察和检查自己的学问如何--替人家做事情是否忠实？（“忠”字的解释，古代和现在是有差别的古代指对人对事无不尽心的态度，既对任何一件事情都要尽心地做，“忠”字是心在中间，有定见不转移）即我答应的事情如果忘记了，就是对人不忠，对人也不好，耽误了人家的事情。与朋友相交是否言而有信？说的话是否都兑现了或都可以做得到？老师教我如何去做人做事，我真正去实践了没有？严格地说，这些学问不是文学，要以做人做事体会出来后，才知道它的难，这就是学问。

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

“道”就是领导的意思。“国”“邦”在秦汉以前，是与现在的意思有很大差别的。代表地方政治单位的名称。所谓“诸侯就国”，就是中央政府下了个命令，要求这些地方官（诸侯）回到各自的岗位（国、邦）去。“乘”，古代以战车、壮丁、田赋等合在一起来计算，现在几乎没有相似的比较单位。这句话的意思就是说，领导一个国家或一个单位，甚至地方的政治，要对每一件事情认真去做，使下面的人绝对信服，对经济要节省，从而以节省的钱财资助更多的人，用人要把握时机，在时间上要做到恰到好处。这个“时”很重要--在孙子兵法中就在讲时讲势，也有用势之道。这个就是人道德的修养，也就是最好的学问了。

子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

说点题外话。要想真正理解古代的作品，尤其是《论语》等，需要用经史合参的办法。经是一种不改变的大原则，既在什么时代、什么地点都不改变的永恒的道理、原则，史是当时的历史背景。二者结合起来，才可以窥其原貌。至于一些唐宋以后的大儒家的解释，可以适当借鉴，但决不可全信，因为其中的一些解释简直是胡说八道。而近代儒家被毁坏，就是与他们的胡乱注解有关联。

原文的意思是：这个学生在家是个孝子，在外面对朋友、社会、一般人能够友爱，而且扩而充之爱国家、爱天下、爱众生，做人又非常谨慎（但不是拘谨、小器），在人与人之间，人与社会之间，一切都言而有信，同时有伟大的胸襟，爱天下人如爱自己，亲近有学问有道德的人做朋友，做了以后，仍有精力，然后就可以依自己的意愿选择学业。

“谨慎”在历史上的榜样就是诸葛亮。所谓“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”这是一副名联，也是很好的格言。谨慎不可流于小器，这点修养要注意。要找谨慎的好榜样，可以多研究诸葛亮的事迹。而“弟子”是中国古代的师道精神的表现--老师视学生为弟子，弟等于兄弟，有朋友间的情谊，又等于自己的孩子，所以学生称弟子，再传称门人，这个观念和习惯是这么来的。而中国的“五伦”中，则包罗了君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。可见朋友之珍贵。而今天的学生，大概除了小学生还有师道精神，其他人大概基本上都已经忘记自己的老师了--这就是文化衰落的悲哀。

毕业了，你已可以去相应版面直接发贴了

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我觉得既然是两句，表达的意思就应该有区别

我的理解，谋而不忠

就是帮别人做打算掺杂了自己的私心杂念，没有彻底站在别人立场上，所以不老实，

忘记了应该属于言而不信里面

纯粹自由心证啊

以前的这个师更象导师的说。当然如果对一生有重大影响的老师实际比导师更重要了。

现在的问题是师道在很多老师中以经不存在了，要学生来做也就难了。

与人谋而不忠乎是指下级对上级。所以和第二句并不重复。

敢评论语，冲这胆量，就值1花

与人谋，可以与朋友谋，与亲戚谋，与同僚谋等等。谋从言旁，表明是要动嘴的，不是实际出力气给人干活的。所以才有一个忠不忠的问题。好的方面要说，坏的方面也要说。不能只说好的，不说坏的，不然就是不忠，心不正。反之亦然，只说坏的，不说好的，也是不忠。

　　随你怎么注解都能“自圆其说”，哄一般老百姓太容易了，看看现在的电视“讲坛”。