主题：【整理】“仓颉造字”续说 -- 猫元帅
《淮南子》只是神化了仓颉造字本身，而到了东汉王充《论衡》里就开始神化仓颉本人了。
王充说得很简单：“仓颉四目，为黄帝史”。可就是这短短八个字，就把仓颉从人变成了神。大概他认为仓颉能够从别人认为很平常的“龟文鸟迹”“配聚而成字体”，一定具有非凡的眼力，所以就发挥了一下想象力，给他加了两只“慧眼”。
仓颉既然是神，就有资格做“王”。宋朝时，京师里各个衙门专事文案工作的胥吏，每年秋天都要凑钱举办赛神会来祭祀仓颉，奉他为“仓王”。从此，仓颉正式进入天宫诸神的行列。
其实现在大家都知道，文字的形成是一个漫长的过程，而且文字的产生是多源的，不可能是一个人造出来的。现在所能认定的最早的文字是出土于半坡文化遗址、大汶口文化遗址、二里头文化遗址的陶器上的刻画符号。现在共发现这类符号88个，这些符号可以看作“抽象系统”，郭沫若称其为“指事系统”。另外还有一些图案符号，可以看作“具象系统”，郭沫若称为“象形系统”。两个系统并行发展，最后还是抽象系统占了优势，最后产生了汉字特有的“以形表意”的特征。所谓“不象形的象形字”。
幸亏汉字抽象了，否则难逃埃及象形文字和玛雅文字的命运。可以想象，纯象形文字的缺点十分明显，第一、复杂。第二、难以统一。第三、表意有限。比如我想写一个“虎”字，画出虎的特征恐怕不是每个人都行的，万一别人以为是猫呢？再有，我写“树”，可能和你写的“树”就不一样，互不认识怎么办？ 要是说“想”之类的词怎么办？抽象化以后，文字变得好认好记了，能表达的事物多了，文明也就延续下来了。
还有个问题，文字的产生既然是多源的，那么很可能不同部落的文字不同，这对于交流和统治是不利的。因此我倾向于认为仓颉是统一文字的人，就象秦代“罢六国文不与秦同者”，是个李斯式的人物。当然 其范围是很小的，可能只在黄帝部落及其周围使用。但是各方的臣属部落送到黄帝部落的“公文”都要用这种字，有官方文字的意味。所以后人单单记住了他。
小知识：“紫毫”：相传宣城石上有老兔，食竹饮泉生紫毫，故名紫毫笔，其价贵如金。（我有一支笔，号称紫毫，可我觉得象猫毛。我觉得古代的紫毫不定是什么做的呢。）
小问题：何谓“笔冢”？
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软硬程度不一样啊，紫毫硬多了，一般兔毛都不行的。
这篇文章说的事情还都是我以前不知道的，尤其是什么抽象文字和象形文字那一段，嘻嘻，多发多发。
紫毫是选料自野山兔中颈背部，且有南北之分，北紫毫又常被人称之为健毫笔，毫长而锐，益于书写劲直方刚之字。
宣笔中的兔毫，似乎是紫毫的出处(??)，唐贡笔有说“青毫六两，紫毫二两”之说
到元，宣笔式微，善琏湖笔现世
你的紫毫大概是三紫七羊的兼毫。
白乐天的<<紫毫笔诗>>
江南石上有老兔
吃竹饮泉生紫毫
宣城工人采为笔
千万毛中拣一毫
猫毛? 你蛮爱玩笑的
一看就没养过猫
塞满了断了头的铅笔，写不出的水笔，残破的钢笔圆珠笔，还积了不少灰，一片萧条景象可比倪云林笔下精致。。。此笔筒堪称笔冢了吧！
如潇湘妃子之"花冢". 异曲同工, 未知对否?
一笑:)