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主题：【原创】屈原心中的故乡或恐是长沙 -- 矽藻
屈子的故乡在那里? 是个争论了两千年的大问题。离屈原的时代很近，西汉的东方朔说：“平生于国兮长于原”。屈子,名原字平。屈原的祖父屈宜恤，做过楚宣王的司马，威王的“莫敖”，威震诸侯。屈原的父亲屈丐，字伯庸，统帅楚国最精锐的“申息”之师。屈原作为楚国贵族公子，出生在楚国都城，应该是合情合理的。东方朔是汉武帝时代的名人,他去过北极,留下了北极长昼无夜的记录。东方朔也点明了屈伯庸没有让儿子跟著自己在国都生活, 而是让他“长于原”。东方朔说的“原” 可能是地名，也可能是因为屈原少年生活成长的地方是一望无垠的平原。东方先生写诗要对仗, 既生于国, 于是就长于原了。
这样看起来，决定屈原人文精神的成长环境，不是郢,楚的国都。今天湖北江陵附近有纪南城遗址，据说是郢的原址。中国人很奇怪，故乡的概念不同于旧地，玩过一次的地方再去就是旧地重游了。故乡与情感是相连的。故乡有时候是说出生地，有时候是说籍贯地，有时候是说成长地，有时候呢说的是归宿地。屈原成长的地方多半是屈氏的封地。
屈原虽然生在湖北江陵附近，他的籍贯并不是湖北江陵。屈原是楚武王熊通之后，“屈”是楚国（昭、屈、景）三大旺族之一。楚武王把次子“瑕”分封在一个叫“屈”的地方，瑕的后代就以“屈”为他的派称，以后便成了“屈”姓。从屈瑕到屈原已有5百多年的历史。所以说屈原的籍贯地应该是屈地。只是这个屈地在今天的哪里？并没有地图留传下来对照。有种可能是今天的湖南临湘。《左传•昭公二十五年》载：“楚子使远射城州屈，复茹人焉”。也就是说，楚平王命令如人在屈州筑城抵御吴国的进攻。郦道元在《水经注》中说：”江水自彭城矶，东经如山北” 。也就是说，长江自城碄矶往东不远的地方就是如山了。虽经历经沧桑变化，如山古城依然有迹可寻，布局就象古文献的记载。当地还有如矶桥地名；在临湘还有屈姓村落。不过那时候的屈地，可能不只一个，《左传》称晋国还有一个以产名马著称的屈地。
屈氏的封地可能也不是屈地一小块地方。在湖南汉寿，发掘过１８００多座楚墓，在汉寿出土了镌刻有“武王之童督戈” 铭文的青铜戈，此戈即武王授予屈原先祖屈瑕统帅军队的尚方宝剑。另外还出土了楚国都城守护长官的青铜官印“郢室畏户之鉨”。这应该是掌管此印的执政官从楚国郢都带回来的。一说其主人为楚怀王的大将军屈匄，此人是屈原家族的重要成员。还出土有两座王室专用乐器“青铜饶”和大量的青铜镜等贵族用品，以及青铜剑、戈等武器。这证明汉寿在楚国时期有一大贵族存在，极有可能就是屈氏家族。据考证汉寿正是武王令屈瑕开“濮地”的地方。从湖南汉寿到湖南临湘很有可能都是屈氏家族的封地。
从湖南汉寿到湖南临湘正是广袤的洞庭湖平原，合乎东方朔的说法屈伯庸没有让儿子跟著自己在国都生活, 而是让他 “长于原” 。这广阔的平原暗合屈原的名字：“原”、“平”、“灵均”、“正则”，在冥冥之中养成了屈氏的性格。屈原用生命写就，与日月争光的２５篇楚辞，其中23篇是在沅湘之间的洞庭湖平原完成的。这一地区的首府一直都是长沙，说屈原的籍贯是长沙应该最比较有概括性的判断。
屈原的诗作《哀郢》中有内证，诗里有几处讲故乡的，即“去故乡而就远兮”，“发郢都而去闾兮”，认为离开郢都是离开故乡。这里的“故乡”是他的出生地，也是他的梦乡，抱负之乡，报国梦碎，辞行恰如离乡；惆怅，愁肠万断。但并不是屈子的归宿。屈原要去的故乡是能居住永远的“终古之所居”，屈原在诗作中称首丘。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘” 。如果知道了屈原的“首丘”到底在何处，也就回答了争论了两千年的大问题，这是屈原心中真正的故乡。首丘可能不是地名，而只是屈子对某地的昵称，或许是寿丘。古代汉字还不是很标准化，同音转借，今天看是白字，别字，那个时候是正解。比方“离骚” 中反复提到的“陆离” ，实际上就是今天的琉璃或玻璃。屈子万念具灰的时候，剩下唯一的意愿是“去终古之所居”，寿即永远。合乎屈子的愿望。寿丘不是汉寿，汉寿以前叫龙阳。寿丘应该是今天的长沙。
为什么寿丘会是与今天的长沙？长沙也称星沙。古人把地上的城市与天上的星星相对应，叫分星野。与长沙对应的这颗星与众不同，是一颗寿星。就是永远与终古之意。中国古人将周天的星座分为二十八宿。在《淮南子•天文》中说：“翼、轸，楚”。长沙属楚，所以在轸宿、翼宿所界定的范围。但二十八宿不精确，便又细分为十二次。司马迁在《史记•天官书》中说：“轸为车，主风。其旁有一小星，曰，长沙” 。汉代科学家张衡说得最明白了：“长沙一星在轸中，亦曰寿星之次” 。他在《天象赋》中说：“爰周轸翼，厥土惟荆，长沙明而献寿，车辖朗而陈兵”。再明白不过的说明了长沙的星宿是“轸” 与“翼”，在“寿星之次”。《广雅》解释：“小陵曰丘” 。古代常把一地与其某特征连在一起，以“某丘”作为该地的别号。长沙丘陵地带，与寿星相连，故被屈原昵称为寿丘，或曰首丘。
屈原在临终前两年的漫游被记在他的诗作《涉江》 里面，印证了他自己的抉择，他自陵阳出发，过鄂渚，横渡洞庭湖，在临湘附近稍息；然后泛舟湘江。长沙下面一段的湘江被称为青枫浦，那是屈氏最爱。《招魂》中“湛湛江水兮，上有枫”，特指青枫浦的风貌。然后西行，在洞庭湖西岸一带，沅江与澧水合流处游历。然后南下溆浦，再回到汉寿。要知道屈原已是被放逐，他的漫游不可能得到官府的资助。也没有史料证明，在这期间，屈原饿肚子了。疲是疲惫，舟车还是有的。所以屈原实际上是在自己成长之地漫游，亦即他们家族的领地。不论多么伟大的诗人，吃饭是要的。在汉寿打了最后一次尖，屈原即驾舟东进，回到了长沙青枫浦，这里即是屈子终古之所居。楚人忠贞，屈子怀沙汨罗，即是对自己意愿清醒而从容的实践。
选汉寿，或临湘作屈子的成长地或籍贯，有一点偏颇，说长沙就都沾边。更何况青枫浦既是屈子最爱又是他的归宿,怀沙之处。所以说屈原心中的故乡是长沙。为什么长沙会是屈子的最爱？不要看今天的长沙闭塞而荒凉，产业不发达，只会洗脚有足都之誉，生产些超女什么的。屈原时代的长沙非常繁华，长沙楚墓中大量出土过玻璃制品。玻璃这种东西在古代远比水晶昂贵，屈原在离骚中反复吟咏过。可能是长沙的人文精神为屈原提供了另类的希望。在政治斗争的梦碎以后，寿丘为屈原指导了未来。还有个秘密是屈原自己说的：“帝高阳之苗裔” 。决定了屈原与长沙的关系。
附带一个不那么直接相关的问题。文中提到的这个青铜戈和那个印，象征意义大一些还是实际意义也有一些？也就是说，古人到底在多大程度上用这些信物来确定持有者的权威？
本人见过一件战国时期的虎符
文物。据说中国只唯一有这么样一件实物。它分为两半,可以互
相挈合。合符即是受命调兵了。不知道现代社会是一个什么样的
过程。至于信物可能会是五花八门。钻戒是信物,铜戒也无妨。
一条珍珠项链也好得很。
至于印之作为信物则历史悠久,小的有私印,大的有国玺。不知道
现在的中级人民法院还张不张贴布告,那上面印都要印一个大印呵。
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魂兮归来，屈原在招谁的魂？
且说两千多年前的楚国活着一位书生，喜欢发牢骚，而且发得有水平，写下来一看，这那里是牢骚，这是诗呵。其中有一篇叫“离骚”，写得太好了，诗人以后叫骚人。屈原的人文精神从此溶入中国人意识深处。可惜国人记住了他的精神，却忘了他的生卒年月，生在何方，长在何处。这也难怪，他在世的时候，书生意气，那里知道后人需要这些来膜拜顶礼呢。上个世纪初东瀛的岛国自认为早进化了几年，会疑古就是进化的证明。他们自己也没有多少古去怀疑。因为认识几个方块字，加上有点嫉妒，就疑到邻家头上了。没有这些，屈原成了头号怀疑目标。害得当时中国的精英们浪费了很多时间来讨论一些不证自明的道理。看来是中国的精英赢了。二战以后，屈原成了联合国确认的四大文化名人之一。
南北朝时候的郦道元，打算解释一下“水经” 。郦先生做事很认真的，像司马迁一样，要实地考查。所以他的东西就是今天看来，可靠性也很高。他考查到湖北秭归的时候，有人就告诉他屈原有个姐姐，听说屈原被放逐了，也跟着回来了，宽他的心，乡里邻居全都看见屈大姐一起回来了，所以本地就叫秭归。如此说来，叫姊归似乎更合适。怕郦道元不信，还作了补充，屈原的田就在县城东北几十里的地方，叫屈田。屈原的私宅在县城北一百六十里叫乐平里的地方，屋基还在。私宅东北六十里有屈大姐女须的庙，里面还有她的捣衣石。这几个景点也分得太散了。郦道元并不相信这些。他评论说：“余谓山松此言可谓因事而立论，恐非名县之本旨矣” 。翻译成今天的话就是：袁山松把这些事情凑起来编故事，秭归的县名大概另有原因。
仔细想一下就知道，屈原的祖父屈宜恤，做过楚宣王时的司马，楚威王时的宰相，威震诸侯。屈原的父亲屈伯庸，统帅楚国最精锐的“申息”之师。如果屈原有家姐，叫女须，她不会是像西施一样的小家碧玉，要浣纱谋生。大概不需要捣衣石渡日。屈原的家姐也不会守着母亲不嫁。屈子三十从政，到被放逐怎么说也是四十左右了, 在这个年龄的女须也早就成了一家之主。这种姐弟恋似乎太廉价。如果真有这样一幕，乡里邻居全都看见她与屈原一起回来了，只怕回的也不是诞生屈原的家, 而应该是女须的家，或者说是她的婆家。古代的女性，远没有今天的半边天的法力。礼法是不允许一个已婚妇女再回娘家折腾的，除非她被夫家赶出来了。
所以历史的真实更可能是，屈原被放逐了，女须姐很失望。失望归失望，姐弟情还是有的，于是接他来散心，就是女须自己的家，而不是她过去的娘家。好在女须出生于贵族，嫁的大概也是豪门，门当户对吗。屈原来了以后，女须就说：“贤弟呵，我嫁的地方是深山坳，信息不灵，你的几个外甥想学，没地方学。本来指望过几年把他们送到郢都（楚国都城，今湖北江陵），没想到你还是这么任性。这样吧，往西六十里是乐平里，有几间屋，你以后就住那里。乐平里南面一百三十里有块田，收的租以后就归你了。很方便的，到了这块田，你去县城就只有几十里了。这几个外甥要学好就指望你了。” 就这几句话，几百年以后，到了郦道元的时代，秭归的县名就有了来历。
只是屈原大概不喜欢卷蛐在乐坪里一个几百米方圆的谷地里隐居。他的诗里从来就没有乐平里的事，也没有任何历史记载说屈原在这里逗留过几天。郦道元并没有细究屈原田宅之说的真假。他把这些全都记在《水经注•江水注》里面。乡民的附会摇身一变成了信史。世人跟着被糊弄了一千多年。如果屈原有魂魄，他的魂魄一定要够聪敏，否则会回错家。
时间向前走了一千多年，因为三峡大坝的缘故,秭归成了拆迁对象。人们利用上了现代科技去“屈氏故里”考察。可能是郦道元的广告有作用，唐宋的遗物有点, 根本没有什么楚文化的遗存。要知道屈原的先祖屈瑕受封屈地，到屈原的时候已经有了五百多年。一个绵延五百年的家族就是人丁不旺,几百米方圆的谷地可以装下来。但一个贵族之家，怎么说也有护院的家丁,种田的村夫呢。竞没有蛛丝马迹留下来。难怪别人可以怀疑中国的历史。这不是挖得不够深。因为已经挖到巴文化的零碎了。巴文化远较楚文化久远，以后被楚文化取代。因此没有挖到楚文化的遗物就是没有，看来这段公案可以了结了。秭归从前是巴国的地盘，不是楚国贵族的封地。最多的可能或许是屈原的家姐嫁到巴国。或是和亲，或是避难吧。
虽说纪念屈原不是那个地方的专利，炒作景点展现了商人们的创意。中国新造的古董多的是。秭归当成屈子的故里有一千多年了吧？那些亭台楼阁说不定真是建于明清，也有了几百年的故事。将错就错，巴人的遗物，成就了新的传说。屈子这次不但生错了地方。连老爹都改国籍了。他成了能掐会算的巴人。据说屈子神游到了汨罗，一算阳寿将尽，就叫人准备了巴人特色的船棺葬。楚人因为不知道巴人风俗, 就被传成了自沉了。在汨罗的山头上如果能发现船棺，说不定还有屈老先生的遗骨呢。看来孔子编史的作风后人继承了不少。屈老先生一生爱国爱族。言必称"帝高阳之苗裔",行则为楚国兴亡呕心沥血直到怀沙明志。对屈子而言,是生为楚人死为楚鬼。一点都不含糊,千百年来也没有人怀疑过。编故事要稍微厚道一点。否则，屈子不但是有家难回，而且是有国亦难归了。他的魂魄从巴国到楚国，按照新近的要求是申请护照的。
屈子生在那里? 离屈原的时代很近，西汉的东方朔说：“平生于国兮长于原”。屈公子,名原字平。他应该是生在楚的国都。东方朔是汉武帝时代的名人,他还去过北极,留下了北极长昼无夜的记录。据东方朔讲屈伯庸没有让儿子跟著自己在国都生活, 而是让他 “长于原”。东方朔说的“原” 可能是地名，也可能是因为屈原少年生活成长的地方是一望无垠的平原。屈原成长的地方不在郢,楚的国都。屈原成长的地方多半是屈氏的封地，而不会是巴人的属地。
屈原虽已逝，距今也有了２２９０年。他的道德文章在民族文化上影响深远。大概也有足够的智慧，想到身后事；想到某一天，后来人要留着他发发财。屈子生不得志，死亦委屈，如果有灵魂，如今是留在别人家，留在他人国。最需要招魂。为了方便后人，故屈子预写《招魂》一篇。今天就以招魂作结吧：“魂兮归来，哀江南”！
屈子忌日将近,玛雅亦疯狂!
中国人到了国外有“神秘” 的称誉。这也难怪外人的评价。我们对于自己又能了解多少呢？比如端午将至，屈子的周年忌日就要来了。这是我们包粽子，划龙舟纪念一位伟大的先哲的时候。是不是有谁想过，屈子的周年忌日也太奇怪了，粽子可以天天吃，龙舟夏天就可以划，但屈子怀沙只有一次，他的周年忌日，一年只能有一回。每回间隔３６５天，偶尔３６６天。以端午节作为屈子的忌日，就是说屈子怀沙近似于一场黑色幽默，玩了很多次呢。今人没有亵渎屈原的意思，古人也没有。
这全都怪屈子的人品文章太伟大了。没有人能够比，一个远古的年节被古人挪用到了屈子的头上，聊表崇敬。后人也就跟着来，这个在日历中跳跃不定的日期就成了一位伟人的周年忌日。我听说江浙一带，端午节纪念的是伍子奢，而不是屈原。那里虽是吴越旧地，但也是楚的余波所及。伍子奢虽然没有屈原的伟大，也是楚国故旧。楚人率性，忠贞在他身上也表露无遗。可能是端午节也可以加到他头上的理由吧？其实韩国人也过端午节，他们是不是附带也纪念谁呢？
说起这端午节，还有更加飘渺无稽的腊八节，在远古的时候还真是固定在一年的某一天。不象今天的人们以坐办公室为荣，对节气的变化反应迟钝。远古的人们天人合一，所以对时节非常重视。夏至，冬至，就象现代人过年一样非常重要，要庆祝的。这个夏至就是五月初五，亦或端午。如果故事就这么简单，就太没意思了。查查农历，五月初五绝对不是夏至。夏至是地球绕太阳运动时的一个节点，在农历里面也是摇摆不定。如果真有某年的夏至是五月初五，来年肯定不是。
这就是我说远古的原因了。农历，也称夏历，是所谓的阴阳历，中国的阴阳历大概是确认于殷商的，说是商历更准确一点。真正的夏历抑或包含有太阳历。孔子周游列国做教师爷，教人怎么找官做，他到杞国的时候是心甘情愿的做了一会学生。学什么呢？夏代的历法。杞国是夏人之后，夏代有的十月太阳历还有人知道。十月太阳历分一年为十个月，每个月３６天。知道《水浒》中的天罡为什么是三十六了吧？余下５或６天作为年节。称为“某” 之日。这样孔子编诗经的时候就有底了。《诗经》中颇有夏小正余韵的“豳风”是这样描述穷人的年节：“一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？”又云：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。” 又云：“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。” 对于平民而言苦难是重复的：隆冬时节，没有衣服穿，还要为公子王孙打猎，凿冰。
如此这般，端午之五月初五就吻合到夏至了。远古华夏先民文化的孑遗，或许如今还保留在彝族同胞手里。彝历就是十月太阳历。五月初五即是夏至。十月初八，即是冬至。随着阴阳历的颁行，对夏至的庆典，变成了在五月初五的狂欢，时间越流逝，庆典的内容变得越迷茫。
可以想见，终于在某一年的五月初五，虽然郢都已破，楚之将亡，湘江上拥挤的龙舟，疯狂的鼓乐，把一个熟知的场景提前了一千年： “商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花” 。泛舟沅湘的诗人之国破家亡，与鄙夫村妇有什么相干。这大概扯断了屈原已经绷紧的神经，于是纵身一跃，与龙王做伴去了。不过，平民百姓虽无大志，确不乏基本的人类同情心。孟子云：无恻隐之心，非人也。屈子这一跃，引来了楚国遗民们的无尽惆怅，也为五月初五的狂欢注入了永恒的灵魂。
说起太阳历，也不是华夏先民的专利。据说古代玛雅人也通行太阳历。他们也把一年里多余的几天放在一起做年节。从中美洲的古代文明的遗迹中，可以看到这是一群多么虔诚的宗教信徒。他们的城邦笼罩在的祭祀氛围之下，无处不体现对天文观测的疯狂。他们似乎是为了日月星晨而生。这样看来，每逢夏至，玛雅人也要庆典的吧？如果玛雅人也喜欢与时俱进，太阳历变阴阳历，阴阳历又变太阳历。真正要庆典的夏至，早就淹没成了历史。听说拉美人特喜欢狂欢，这飘忽的端午时节更可以激发狂欢的迷情，让人们奉献更多的鲜花，美酒，诗歌，音乐，如果还不够，玛雅人说不定还会加上头颅与鲜血呢！
听家人说我们那里现在每年都要借屈先生捞一笔，专门修了个屈原广场，可惜我还没机会见过
长沙街头即景，戏和恢恢韵：
满街车跑满街烟，人往人来目不闲。灯绿灯红浑不觉，洗头洗脚间连间。
嘿嘿， 洗脚城。