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家园 【原创】《通鉴评说》：重新解释“威武不能诎” 《资治通鉴》卷三 评说 (10): “威武不能诎”意思是“不要仗势欺人”
评说17：
有人说张仪三寸不烂之舌搅得天下纷纷扰扰，真大丈夫所为。孟子则反对，说做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能诎”的人才算是大丈夫，即认为只有富贵了不骄奢淫逸，贫困了不放弃原则，有了权势不仗势欺人的人才算大丈夫。
对“威武不能诎”的通常解释是“不屈服于暴力”，这种解释不太合理。前边“富贵不能淫，贫贱不能移”中的“富贵”和“贫贱”都以“大丈夫”为主体，是大丈夫的达到某种社会地位以后的谓语动词，所以“威武”也应该是“大丈夫”的谓语动词，而不应该看作为自反动词“屈服”的壮语。
如果按照“不屈服于暴力”的格式来解释 “威武不能诎”，则“富贵”、“贫贱”和“威武”都应该分别看作“淫”、“移”和“诎”的壮语，那么这三句话就就应该解释为“不要沉溺于富贵，不要嫌弃贫贱，不要屈服于暴力”。如果这样解释，就是一般普适的道德说教，与是否大丈夫没有关系。
把“威武不能诎”解释为“有了权势不要贪赃枉法及仗势欺人”与孟子前边“君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道”的意思更吻合。君子“穷则独善其身，达则兼善天下”。孟子这里说：大丈夫“穷则独善其身，达则不欺天下”。穷则独善其身就是“贫贱不能移”，达则不欺天下，就是“富贵不能淫”和“威武不能诎”，所以“威武不能诎”应该解释为“有了权势不要欺压百姓”。
【诎】与【屈】通，但【屈】有多种词意。有屈服的屈，也有冤屈的屈。【诎】更接近冤屈，委屈。法言义疏十寡见卷第七（http://read.shulu.net/gd/fayan/010.htm）云：“如贤人谋之美也，诎人而从道；如小人谋之不美也，诎道而从人”。是说善人行事好就好在置道德于个人私利之上；小人行事坏就坏在因一己私利而不顾道德原则。这个“诎”是有直接宾语的动词。
《资治通鉴》卷四中有“诎楚之名，足以尊主”之说，其中“诎”也是带直接宾语的动词。而不是“屈服”暴力中的“屈服”那种用壮语修饰的自反动词。所以，“威武不能诎”不应该被解释为“不屈服于暴力”，而应该解释为“有了权势不要贪赃枉法、不要仗势欺人”。
唵啊吽2006年7月12日修改于西西河
原文17：
《孟子》论之曰：或谓：“张仪、公孙衍，岂不大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是恶足以为大丈夫哉？君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能诎，是之谓大丈夫。”
家园 精辟，收藏 家园 【原创】《通鉴评说》:名家和因明内向逻辑与西方外向逻辑 《资治通鉴》卷三 评说(16) :名家和因明内向逻辑与西方外向逻辑
评说29：
公孙龙是平原君的宾客。鲁国的孔穿经过赵国，与公孙龙辩论石头坚硬和白色的问题。平原君问孔穿对公孙龙的辩论怎么看，孔穿说，我是辨不过他，不过即使他是对的，实际上很难应用。然后孔穿反问平原君，把石头分成白和坚两个性状又难又不实际，把石头就看成石头又容易又实在，你要哪个？平原君无以为对。
第二天，平原君劝公孙龙不要跟孔穿辩论了，说孔穿是理胜于言辞，而你是言辞胜于理，你终究理亏。
齐国邹衍路过，平原君让他与公孙龙辩论“白马非马”，邹衍说，辩论要明辨是非，说得对方理解才行，像公孙龙这种辩论，一点益处都没有。众人都同意邹衍的说服，公孙龙因此处于下风。
司马光将这段故事录到通鉴内，并对公孙龙有贬义的评论，似乎认为公孙龙这种钻牛角尖的哲学家脱离实际，于国事无补。
公孙龙是战国名家【1】。“坚白石”辨的核心意义是什么？把石头分为硬度和颜色不同特性是科学思想的开端吗？为什么中国没有发展出科学理论呢？ “白马非马”是抽象概念和具体个例的关系吗？是形式逻辑的萌芽吗？是不是秦始皇燓书坑儒断了中国科学萌芽呢？
将公孙龙的思想解释为科学思想的萌芽是不合理的，但公孙龙的发现倒是与现代心理学和人类学有许多共通之处。
哲学家求真。但什么是真呢？现代著名心理学家Carl Rogers 认为人的行为与自身的世界观相符合就是真。换言之，真是一个主观概念，不存在所谓客观真理。真理的“理”就是主观唯心的概念，离开了人类思维就没有任何“理”，更不用说是“真理”。这是人类学和心理学现代科学观点，即人类行为是受“理”和“概念”支配的，这是人与动物最本质的区别。人类是按文化行为的，文化是由意识形态和世界观组成的。
例如，你可以拿一块石头说这是“真”的石英，为什么你不说它是二氧化硅呢？如果你说它是一大堆二氧化硅，为什么你不说它是氧原子和硅原子呢，为什么不说是原子核和电子呢？为什么不说是夸克呢？为什么不说是统一场的某个本征态呢？
其实，从人类学和心理学角度来说，当你临帖时用石头做镇纸，这“石头”概念很符合你的行为，就是“真”的“石头”；你要冶炼单晶硅，这二氧化硅就是真的；你要搞核试验，核子和电子就是真的。概念的真假，是与人类行为的有效性对应的。
形式逻辑是不完备的，歌德尔的不完备定理就指出这个逻辑的不完备性：当一个集合本身可以是集合元素时，就会产生矛盾。例如，你不能根据一个字典理解所有字的意义，应为每个字都是用字典里其它字来证明的，这就形成循环证明。反过来，文字自身不能解释文字语意的形成，所以文字语言有一种文化的约定，是不能用逻辑推理来说明的。著名语言学家乔姆斯基[3]就把语意的生成归结为儿童心理成长过程的结果，所以，一个人可以精通一门外语，但并不一定能够理解该外国人的心态，一个国家的笑话有时其它国家的人看不出好笑在哪里。形式逻辑要有不可证明的公理来支撑。科学是就是用不完备的形式逻辑来组织不可证明的假说和公理。
中文是表意文字，本身逻辑就很强，如马就是一个抽象一般概念，可以蕴涵白马、黑马、公马、母马、小马、快马等等。中国人思想不需要另外创造一个形式逻辑。英文是拼音文字，不同的马，或不同的狗，其名词没有如何逻辑联系。中文之与逻辑，就如水里的鱼，无法发现水的存在，所谓不知庐山真面貌，只缘身在此山中。例如：“斑马非马”中文就有矛盾，而英文“Zebra is not a horse”就不矛盾。所以西方反而发展了形式逻辑来定义概念的内涵和外延，而中国人发展形式逻辑，就跟小孩跟大人学说“你”、“我”一样，特别别扭。
西方发明形式逻辑，发明科学，应为西方求真是向外求的，但由于形式逻辑的不完备性，其终极真理不得不求助与一个不可证明的上帝。东方求真是向内的，与今天的人类学和心理学相吻合。西方精神分析学派将人格结构定为三层，叫自我、本我和超我。而物理世界，概念多得不得了。西方人世界观是外向型世界关，内心结构简单，外部世界丰富。
东方人世界观正相反，是内向型世界观。心经说“色受想行识”，只有“色”是外部世界，“受、想、行、识”都是内心世界，而即使外部世界的结构，也是按主观感知来分类的，即“色”是按眼耳鼻舌身，色声香味触等人的感知来划分的。而其中“识”还分八种，一直到第八阿赖耶识。东方求真，是求内心世界的真，东方的理论研究，更多的是关于内心世界的理论。这与现代心理学和人类学的求真是方向一致的。
这样一来，我们就知道，公孙龙的“坚白石”论，是与西方科学方向完全相反的。西方是外边对比，如地质学中的硬度，就是按金刚石比石英硬，石英比方解石硬等来对“坚”进行分类；而公孙龙是按“眼”感受的“色”和“身”接“触”的坚来分析石头的，是以人类感知方式来求“真”的。有兴趣的朋友可以看看佛教的《因明》学说，就可以发现，因明逻辑是完全建立在按主观感知分类处理的世界上的。如今学术界试图用西方形式逻辑注解佛教因明理论，完全是误入歧途，忽略了东方因明与西方形式逻辑本质的不同，即对概念抽象的方法完全相反，一个基于主观感受的形成，另一个基于外部事务的对比。因明逻辑是完全独立于西方形式逻辑的自成一套的理论，谁也注解不了谁。形式逻辑适用于客观世界的研究，因明逻辑适用于主观世界的研究。
杨化群在《藏传因明学》中，翻译了《因明七论入门》。其中介绍了“境”的概念。“境”就是客观世界，是因明逻辑推理的出发点，即“现量”和“比量”演绎的出发点。但“境”的构架，是以“色、声、香、味、触”之性相来定义外部世界的。形式逻辑可以解释语言的自洽性，但无法解释语义形成机制。语义形成机制，是人类内心活动的结果，不是形式逻辑所能描述。因此，我们不应该用形式逻辑来评判因明逻辑，这两个逻辑在一开始出发点就不同，其演绎方向，一个是往外部客体延伸，一个是往主体内部精神世界深入，这是两个完全不同的逻辑，而因明逻辑是研究精神世界的逻辑。
《楞严经》中“七处征心，八还辨见”是因明逻辑的典型应用之一。印度逻辑学家M. R. Bodas 就用西方逻辑解释因明，把印土五支论[5]与亚里士多得三段论比较，认为名学和因明是离名任意的诡辩术。这与邹衍批判公孙龙“烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意”的结论观点如出一辙。然而，正是因明逻辑排除语言形式逻辑的障碍，才使得心理内求的修炼有路可循。所谓“道可道，非常道；名可名，非常名”。西方著名心理学家如Erich Fromm[4] 就发现禅修与心理治疗的共通之处。人类自我、本我和超我三重人格的矛盾是无法用形式逻辑来解脱的，故西方精神病人的康复，要求助于东方禅宗的因明逻辑。
西方称中国“黄祸”，因为他们不理解中国人思维，认为中国人没有宗教信仰。殊不知西方宗教是对形式逻辑不完备的一种无奈的补充，而中国人并不需要这种补充。西方宗教是星期日教堂里的宗教，中国人的宗教是日常座卧起居、衣食住行和粗茶淡饭里的宗教。中国人有一个丰富的内心世界，那就是中国的宗教。中国人的心理学是健康人日常修行得来的，西方的心理学是从精神病患者那研究出来的。东方思想没能诞生科学不能说明东方思维没有价值，恰恰相反，今天许多人类面临的困惑，或许在东方思维中能够求解。如当今物质文明的极度丰富给人类带来了相应的幸福吗？人类为什么不能安心享受当今丰富的物资而战火连绵？地球的粮食足够世界人口温饱，为什么北部被肥胖者困扰而南部被饥饿困扰？人类有希望达到人类社会整体的精神和心理健康吗，人类能够不被自身竞争而毁坏生存环境吗？科学和形式逻辑能够解决这些问题吗？社会科学和心理学是否能更多地应用因明逻辑呢？
国际关系学理论就止于形式逻辑吗？西方逻辑无法解决历史上人类文明超越自身的现象，也难以排除当今人类社会面临的困扰。我们提倡宗教自由，而人类道德基础依靠形式逻辑上互斥的宗教，因而人类难以避免战争，纵观人类历史，无数战争都是以宗教和意识形态名义进行的。因明逻辑能否统一人类信仰呢？能否是世界宗教如中国三教合一地相互兼容呢？名家学说是否可以提供人类文明超越自我消除异化的出路呢？
唵啊吽2006年7月5日修改于西西河
【1】 http://www.guoxue.com/gxrm/gx_mingj.htm
【2】 臧三耳：既“坚白石”三方面耳。详见高正先生文章。 http://www.confucius2000.com/zhuzibaijia/xunzikg.htm
【3】 乔姆斯基 http://www.pep.com.cn/200406/ca441159.htm
【4】 弗洛姆 http://www.91985.com/wangkan/23/nr.asp?id=568&class=18
【5】 因明http://www.buddhism.com.cn/fjcs/tancong/%E5%9B%A0%E6%98%8E.htm
原文29：
有公孙龙者，善为坚白同异之辩，平原君客之。孔穿自鲁适赵，与公孙龙论臧三耳，龙甚辩析。子高弗应，俄而辞出，明日复见平原君。平原君曰：“畴昔公孙之言信辩也，先生以为何如？”对曰：“然。几能令臧三耳矣。虽然，实难！仆愿得又问于君：今谓三耳甚难而实非也，谓两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，其亦从难而非者乎？”平原君无以应。明日，谓公孙龙曰：“公无复与孔子高辩事也！其人理胜于辞，公辞胜于理。辞胜于理，终必受诎。”齐邹衍过赵，平原君使与公孙龙论白马非马之说。邹子曰：“不可。夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫缴纷争言而竞后息，不能无害君子，衍不为也。”座皆称善。公孙龙由是遂绌。
本帖一共被 2 帖 引用 (帖内工具实现)家园 因明和内明的范围不同。另外混淆了“概念定义”和“推理规则” 因明和内明的范围不同。另外混淆了“概念定义”和“推理规则”
因明只适用于内明的较低阶段，那时各概念和推理还是比较明确的。等到了“真如”或“空性”阶段，就不适用了。楞严经七处征心用“四句百非”的方法（类似于应成法－归谬暗示法），结果让很多人都产生了“大我”概念，谬以千里，和禅宗“离四句绝百非道一句”还是有区别的。当然楞严经也让一些人了解了真如，总的来讲只能说效果不确定吧。
就不矛盾率和排中律而言，因明和形式逻辑是一致的，就是说推理规则是一致的。
同一律上，其实也是一致的，但很多因明师没有搞清楚“类和分子”“集合和个体”的区别，所以经常犯偷换概念的错误，结果玷污了因明的名声，引发一些批评。不能怪批评者，只能怪自己对概念分析学没有搞清楚。
以客观世界为对象或者以心理为对象，其实对象不同并不能说逻辑规则就不同了。
弗洛伊德的逻辑哪里有那么多毛病。
家园 花谢言之有物的详细评论。 同一律上，其实也是一致的，但很多因明师没有搞清楚“类和分子”“集合和个体”的区别，所以经常犯偷换概念的错误，结果玷污了因明的名声，引发一些批评。不能怪批评者，只能怪自己对概念分析学没有搞清楚。我感觉你这还是用形式逻辑去点评因明。如果因明是按照“受、想、行、识”等心理活动来抽象出概念来，那么这些概念就不可能满足形式逻辑的“个体”概念。心理活动本身可以超越时空，心理可以跨越同一律和排他律的界限。所以，概念定义和逻辑规律是有关联的，概念定义方式不同，导致逻辑形式不同。
家园 讲的好！！花 家园 就文字的发展而言，中西方在大方向上应该是趋于一致的 中文曾走过的路程，英语现在也正在走着——现代英语中大量由词根组成的新词的出现就是一个例证。
其实在公孙龙的那个年代，中文还没有抽象表意到如文中所言的那个地步。还是拿马来说吧，黑马就单独有一个字来表示——骊。《诗经·鲁颂》的《駉》[jiōng]这一首诗里提到马的名称就有十六种：“驈”（yù，身子黑而跨下白的），“皇”（黄白相间的），“骊”（lí，纯黑色的），“黄”（黄而杂红的），“骓”（zhuī，青白杂的），“駓”（pī，黄白杂的），“骍”（xīng，红黄色的），“骐”（qí，青黑成纹象棋道的），“驒”（tuó，青黑色而有斑象鱼鳞的），“骆”（luò，白马黑鬃），駠（liú，红马黑鬃），“雒”（luò，黑马白鬃），“骃”（yīn，灰色有杂毛的），“騢”（xiá，红白杂毛的），“驔”（tǎn，小腿长白毛的），“鱼”（两眼旁边毛色白的）。全部《诗经》里的马的名称还有好些，再加上别的书里的，名堂就更多了。
有趣的是，似乎单单纯白色的马没有对应的单字名词，否则，《白马非马》这篇名文中没有道理不提，因为，对应的黑马的名称“骊”在这篇文章中有一个名词作形容词的用法——“有骊色之马，然不可以应有白马也”。由是观之，这篇著名的论文真是别有意味。
再由“骊”说开去，“骊”字还有一个意思——二马并驾。这和“骈”的意思是一样的。类似的还有三马并驾谓之“骖”，四马并驾谓之“驷”。在现如今，中文汉语里已不再使用它们的原意了，它们原来所表达的意思，在现代中文汉语中另有符合“概念的内涵和外延”的逻辑表达方式。“中文之于逻辑”，其发展由此可管窥一斑。
家园 花谢。长知识了。
家园 哲学家，只有敬意没有废话了，送花 家园 这篇算是这个系列里最有见地的文章了~花 离言去像,不落思量,无有对立.此即禅.