主题：【原创】异形祢衡 -- MP4
家园 【原创】异形祢衡 1
在群雄四起，军阀割据的乱世里，知识分子或士人们有两条道路可以选择：
一是救世。或以重振朝纲、复兴旧朝为目的，或怀抱实现建功立业、重新统一天下的政治热情，这些人宦游天下，择主而事，无不寻求机会来施展自己的政治抱负。
二是遁世。面临残酷战争造成的生灵涂炭，哀鸿遍野，深感悲哀而又无能为力，遂消极逃避。这些人或隐居世外，或高卧林泉，或躬耕于山野，当然，这里面既有待价而沽者，也有真正看破世情的避世人。
祢衡走的是第三条路。
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祢衡字正平，平原人。“少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物”。读过《三国演义》的人，势必都会记得祢衡击鼓骂曹的惊世骇俗之举，这是小说最精彩的段子之一。其实那不是罗贯中的小说家语，在史籍里能找到极相似的史实依据。
这个故事在《后汉书?文苑第七十》里记载如下：
融既爱衡才，数称述于曹操。操欲见之，而衡素相轻疾，自称狂病，不肯往，而数有恣言。操怀忿，而以其才名，不欲杀之。闻衡善击鼓，乃召为鼓史，因大会宾客，阅试音节。诸史过者，皆令脱其故衣，更着岑牟、单绞之服。次至衡，衡方为《渔阳》参挝，蹀而前，容态有异，声节悲壮，听者莫不慷慨。衡进至操前而止，吏呵之曰：“鼓史何不改装，而轻敢进乎？”衡曰：“诺。”于是先解喧衣，次释余服，裸身而立，徐取岑牟、单绞而着之，毕，复参挝而去，颜色不怍。操笑曰：“本欲辱衡，衡反辱孤”。
孔融闻知后，居间调停，劝说他去谢罪。祢衡去了，却手持三尺杖，“坐大营门，以杖捶地大骂”。曹操大怒，但怕担上容不得才士的恶名，便礼送他到荆州刘表那里，刚开始还受礼遇，后来终因“言不逊顺”死在黄祖手里，年仅26岁。他遭杀后，文章也大都亡佚，保存至今的仅4篇。
祢衡是天才。《后汉书》载：祖长子射，为章陵太守，尤善于衡。尝与衡俱游，共读蔡邕所作碑文，射爱其辞，还恨不缮写。衡曰：“吾虽一览，犹能识之，唯其中石缺二字，为不明耳。”因书出之，躬驰使写碑，还校，如衡所书，莫不叹伏。射时大会宾客，人有献鹦鹉者，射举卮于衡曰：“愿先生赋之，以娱嘉宾。”衡揽笔而作，文无加点，辞采甚丽。
令人沮丧的是，一个恃才傲物，目空一切的狂生，这似乎就是后人对祢衡的盖棺之论。
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我想，当初祢衡从荆州去许昌，该不是去游玩，而是去寻求发展的。就是说他还是希望能够才有所用的。然而，他看到的，遇到的会是什么呢？
他看到的会是，残暴不义的军阀征战，尔虞我诈的权利争夺，宦途的独木桥上庸才们不择手段的挤压、竞争和表演，现实里明哲保身的处世哲学，损人利己的生活态度……而所谓政治，无非强权者的游戏，所谓抱负，无非迎合执政者的意愿而已。
这一切对一颗年轻热情，充满理想，而又孤傲自信的心灵会是一种什么样的冲击，什么样的绝望啊！
对这样的社会现实，是妥协还是反抗？妥协意味着生存，反抗则意味着毁灭。
我相信，99％的人会选择前者，哪怕是暂时的，不得已的，因为现实毕竟是靠一己之力无法抗衡的。但祢衡却选择了后者，选择了毁灭，因为他不同凡人，他是“异形”。
于是，我们看到了这样的祢衡，一个为世俗难容，桀傲不逊但绝不猥琐的狂人，一个拒绝任何形式的同流合污，坚守人格独立和尊严底线的知识分子。
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曹操不愿背上骂名，使个一石二鸟之计，把热山芋掷给刘表，这个借刀杀人的招式刘表还是心里有数的，所以最后由无关紧要的老粗黄祖动手解决。
其实，死在曹操手上也罢，刘表或者黄祖也罢，究竟哪一个最后杀掉祢衡，这并不重要，因为祢衡走的本就是自我放逐之路，这个结局是他自己选择的，他是求仁得仁。
前朝后世，为人格独立而在精神上自我放逐的知识分子很多，当然也不乏政治上的失意者。他们或狷狂，或恬淡，或“采菊东篱下”，或“散发弄扁舟”，皆不外借情于山水，忘情于诗酒，却很少有如祢衡那样敢公开蔑视权势，敢以身殉的勇气。
且看《三国演义》中祢衡对执政者酣畅淋漓的痛斥：
汝不识贤愚，是眼浊也；不读诗书，是口浊也；不纳忠言，是耳浊也；不通古今，是身浊也；不容诸侯，是腹浊也；常怀篡逆，是心浊也！
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若干年后，广为后世称颂的一代名臣诸葛亮壮志未酬，病逝于北伐军营之中。
诸葛亮和祢衡不是一类人，诸葛亮是正统典范，祢衡是愤世叛逆，不好比较，甚至无法相提并论。不过祢衡死于不甘随波逐流，诸葛亮则死于对已不可能完成的大业的最后冲刺（这在《后出师表》里已表明），应该说，在一定意义上，他们都是理想主义者，并自愿以身殉之。
――去留肝胆两昆仑。
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家园 Re:【原创】异形祢衡 很喜欢你的文章， 有文采， 也有深度。
我的印象， 隐居的生活质量， 主要取决于家境。
不知道从哪朝哪代开始， 就已经找不到官府管辖之外的肥沃土地了。 而在官府管辖之内作农民， 可能日子很难过 --- 苛政猛于虎也。
如果自己是地主， 但与官府没关系， 不知这种情况下要交多少税， 陶渊明的日子好象过得还不错。 不知对于各朝代独立知识分子（或其他人士）的生存空间你有没有研究。 愿听指教。
中国历史上有自由农民吗？
家园 问的好 士在中国是一个特殊的阶层，通常都是有一定经济财力作后盾的，没有真正意义上的穷人。差一点也如诸葛亮、陶渊明那样，按今天看也算个地主吧。在隐逸之风最为流行的两晋，隐士更多出自名门望族，生存对他们而言是构不成焦虑的，隐对他们是一种生活方式，是一种逃避，原因或体制不容或主动炒老板鱿鱼。既然敢炒老板鱿鱼，当然衣食方面是不用担忧的。甚至可以把李白也归入隐士，他虽为体制不容，浪迹四海不乏仰慕者和资助者，如杜甫那样，就算不上了，因为穷，呵呵。
其实也可以发现，到明清时代，隐士已极少了，愈是功利化了的社会，体制外的生存愈艰难，要完全脱离社会愈不容易。那时候出现的另类隐士，即所谓“山人”，就是仰仗社会而生存的。
- 复 问的好
家园 Re:【原创】异形祢衡 多谢指教。
不过有一点我不太明白。 明清以后体制外生存愈艰难， 是不是因为官府管辖的范围更广，手段更残酷， 与功利化有什么关系吗？
- 复 问的好
家园 君所言极是 后代已经没有隐者生存的条件了。
当然也有一种说法，就是大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野，那么，纪晓岚可谓大隐，傅山可谓中隐，各种山人，上人，反而属于小隐了。
- 复 君所言极是
家园 真要隐，其实还是作的到的。 真的想隐居，条件不高的话，实际上应该很容易作的到，这个我算过：）
比如说在江南，到一些山区，最好是有竹林的。食物方面可以很容易解决：有竹笋，有野果子，有野菜，小溪流里还有一些鱼，运气好一些还能有野货（在青岛崂山曾经吃过“山珍海味”全是野生的），实在不行可以种一些玉米，红薯什么的。如果有点上进心，可以学习采药，去弄一些鸡鹅来养养，生的蛋可以吃，还可以孵小的，不至于断代，饲料方面根本不用考虑。再有点上进心和长远考虑，可以种一些果树，鸡鹅的粪可以作废料，鸡鹅本身帮你拔杂草，简直是一举多得。
这样的隐居生活多美好，完全可以和陶渊明的媲美。
当然了，讨论到境界，的确也是境界的高低不同。隐于市的处在诱惑中而不为之动，隐于野的需要借助外力，显得档次不那么高。不过，人又何必要给自己那么多的压力，尤其市人为的本可避免的压力：）
家园 K！有INTERNET，阿拉哪都可以隐。
- 复 【原创】异形祢衡
家园 你这文，只怕祢衡是当之有愧呀。 三国时的许昌是否这么糟？
曹操是否这么糟？
见谁骂谁，人人是否都这么糟？
自己是否有经天纬地之才可以傲视众人？
除了骂人，他也就是有文才吧。其实想想，曹氏一门的文才又比谁差呢？
家园 这里面是个知识分子的自我定位问题 作体制内的帮闲是容易的，祢衡如果愿意，在曹操手下做个小文官该是轻而易举的，如果有什么特别表现，或还会受到青睐，没准也可以混到二旬、郭嘉之流的程度，大多数文人不就这样？但要公然对体制说不，宣称你算个什么东西就需要勇气和胆量了，也需要一种超越功名的觉悟。在下欣赏这样的类型。
至于从历史角度看曹操是不是很明君或者祢衡是不是有真本事，那是另外的问题。即便可以认定曹操很优秀，也不能说所有的人都必须认同或服从，又或者祢衡无张良、诸葛之才，甚至一无是处，也不能说他就没有指责的资格。在下反觉知识分子其实并无改造社会的能耐，当游离体制之外，作牛虻而不是帮闲或牢骚客。
家园 我在想。。。 他的勇气跟胆量用的是不是地方？
是不是必须以这样的方式来牺牲自己的生命？
他的目的是什么？最后是否达到？
我觉得他没有考虑到对体制的不满啊反抗啊，他想的多半是怎样才能青史留名。
混到二旬、郭嘉之流的程度不是他要的。
杀身成仁，舍身取义。他的死却是为了自己。所以我觉得不值。