主题：【原创】异形祢衡 -- MP4

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在群雄四起，军阀割据的乱世里，知识分子或士人们有两条道路可以选择：

一是救世。或以重振朝纲、复兴旧朝为目的，或怀抱实现建功立业、重新统一天下的政治热情，这些人宦游天下，择主而事，无不寻求机会来施展自己的政治抱负。

二是遁世。面临残酷战争造成的生灵涂炭，哀鸿遍野，深感悲哀而又无能为力，遂消极逃避。这些人或隐居世外，或高卧林泉，或躬耕于山野，当然，这里面既有待价而沽者，也有真正看破世情的避世人。

祢衡走的是第三条路。

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祢衡字正平，平原人。“少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物”。读过《三国演义》的人，势必都会记得祢衡击鼓骂曹的惊世骇俗之举，这是小说最精彩的段子之一。其实那不是罗贯中的小说家语，在史籍里能找到极相似的史实依据。

这个故事在《后汉书?文苑第七十》里记载如下：

融既爱衡才，数称述于曹操。操欲见之，而衡素相轻疾，自称狂病，不肯往，而数有恣言。操怀忿，而以其才名，不欲杀之。闻衡善击鼓，乃召为鼓史，因大会宾客，阅试音节。诸史过者，皆令脱其故衣，更着岑牟、单绞之服。次至衡，衡方为《渔阳》参挝，蹀而前，容态有异，声节悲壮，听者莫不慷慨。衡进至操前而止，吏呵之曰：“鼓史何不改装，而轻敢进乎？”衡曰：“诺。”于是先解喧衣，次释余服，裸身而立，徐取岑牟、单绞而着之，毕，复参挝而去，颜色不怍。操笑曰：“本欲辱衡，衡反辱孤”。

孔融闻知后，居间调停，劝说他去谢罪。祢衡去了，却手持三尺杖，“坐大营门，以杖捶地大骂”。曹操大怒，但怕担上容不得才士的恶名，便礼送他到荆州刘表那里，刚开始还受礼遇，后来终因“言不逊顺”死在黄祖手里，年仅26岁。他遭杀后，文章也大都亡佚，保存至今的仅4篇。

祢衡是天才。《后汉书》载：祖长子射，为章陵太守，尤善于衡。尝与衡俱游，共读蔡邕所作碑文，射爱其辞，还恨不缮写。衡曰：“吾虽一览，犹能识之，唯其中石缺二字，为不明耳。”因书出之，躬驰使写碑，还校，如衡所书，莫不叹伏。射时大会宾客，人有献鹦鹉者，射举卮于衡曰：“愿先生赋之，以娱嘉宾。”衡揽笔而作，文无加点，辞采甚丽。

令人沮丧的是，一个恃才傲物，目空一切的狂生，这似乎就是后人对祢衡的盖棺之论。

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我想，当初祢衡从荆州去许昌，该不是去游玩，而是去寻求发展的。就是说他还是希望能够才有所用的。然而，他看到的，遇到的会是什么呢？

他看到的会是，残暴不义的军阀征战，尔虞我诈的权利争夺，宦途的独木桥上庸才们不择手段的挤压、竞争和表演，现实里明哲保身的处世哲学，损人利己的生活态度……而所谓政治，无非强权者的游戏，所谓抱负，无非迎合执政者的意愿而已。

这一切对一颗年轻热情，充满理想，而又孤傲自信的心灵会是一种什么样的冲击，什么样的绝望啊！

对这样的社会现实，是妥协还是反抗？妥协意味着生存，反抗则意味着毁灭。

我相信，99％的人会选择前者，哪怕是暂时的，不得已的，因为现实毕竟是靠一己之力无法抗衡的。但祢衡却选择了后者，选择了毁灭，因为他不同凡人，他是“异形”。

于是，我们看到了这样的祢衡，一个为世俗难容，桀傲不逊但绝不猥琐的狂人，一个拒绝任何形式的同流合污，坚守人格独立和尊严底线的知识分子。

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曹操不愿背上骂名，使个一石二鸟之计，把热山芋掷给刘表，这个借刀杀人的招式刘表还是心里有数的，所以最后由无关紧要的老粗黄祖动手解决。

其实，死在曹操手上也罢，刘表或者黄祖也罢，究竟哪一个最后杀掉祢衡，这并不重要，因为祢衡走的本就是自我放逐之路，这个结局是他自己选择的，他是求仁得仁。

前朝后世，为人格独立而在精神上自我放逐的知识分子很多，当然也不乏政治上的失意者。他们或狷狂，或恬淡，或“采菊东篱下”，或“散发弄扁舟”，皆不外借情于山水，忘情于诗酒，却很少有如祢衡那样敢公开蔑视权势，敢以身殉的勇气。

且看《三国演义》中祢衡对执政者酣畅淋漓的痛斥：

汝不识贤愚，是眼浊也；不读诗书，是口浊也；不纳忠言，是耳浊也；不通古今，是身浊也；不容诸侯，是腹浊也；常怀篡逆，是心浊也！

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若干年后，广为后世称颂的一代名臣诸葛亮壮志未酬，病逝于北伐军营之中。

诸葛亮和祢衡不是一类人，诸葛亮是正统典范，祢衡是愤世叛逆，不好比较，甚至无法相提并论。不过祢衡死于不甘随波逐流，诸葛亮则死于对已不可能完成的大业的最后冲刺（这在《后出师表》里已表明），应该说，在一定意义上，他们都是理想主义者，并自愿以身殉之。

――去留肝胆两昆仑。

• ※ 西西河电子期刊 周年特刊 2004年5月25日 ※
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