主题：【资料】王芗斋（请勿跟贴） -- 朴石

杂 谈

王芗斋

一、论养生

我国养生学历史悠久，惟多失散逸，门派迭出，多至不可名状。而各有专家独造之功，以致深奥精邃老手，各有其特长。所有理论，大都歧正相生，参差为用，而结果多自矛盾错综。辩证再辩证，发挥出人体及多种生物独赋特有之精神，盖人飞不如禽，走不如兽，故采鸟兽之长，补人身之短，都是在“以形取意，以意象形”，颠倒互用，体会操存，逐渐得来些掣电轰雷，悚神泣鬼之术，而是学它的精神，特能所以。如果光学其形体，则风度、禀赋、性格、良能，就完全销毁。这种方法是在“求神意足，不求形骸似”，永远保持有毛发如戟之意。大凡鸟兽多有无畏精神，它的智力不会增长，而特具的本能是永远在的，鸟兽的头是灵活的，目尖锐，肩撑肘横，指弯爪拧，头颈更多增强顶缩力量，腰胯如轮，扭挫提旋；交叉互换，膝纵足提，浑身力量含抽丝之状。察其形大致有熊蹲、虎坐、鹰目、猿神、猫行、马奔、鸡腿、蛇身。会其意，静如潮涌涨，动似风云走。先师云： “神如雾豹容窥管”，“气似灵犀可辟尘”，这种练功方法，肌肉里总含有活动力，骨中存着横拧转动的精神力量，力的发作“有形无形”，“有意无意”，“有定位无定位”，“被动自动”，“整体局部”，具体而微。

练功时，不在于姿势如何，也不在于形式之繁简，更不在于次序之先后，而在于精神支配之虚实，以达舒适得力为止。有人问， “力量如何以为之活动”?上至头顶，下至肩足，都是牵一发而全动，上动下自随，下动上自领，上下动中间攻，中间攻上下合，前后左右都相连，四肢百骸，大小关节，手足膝胯，都是不期然而然，莫知至而至，五脏之内又都有所配合，此之谓“活力评蛇”“游泳相似”。又有人问，“即云养生又何以为动力”?按养生和锻炼都是一气之源，然有虚实动静，有形无形之别，可就相距悬殊。养生原理是神经稳定，内在舒适，虚灵守默，而应万变。应当是对镜忘境，不堕于庸欲愚昧，居尘出尘，免沉于“得失惧扰”杂念之中。有动之动出于不动，有为之为，出于“无为”。无为则神息，神息则万念惧寂，耳目心意惧忘，即诸妙之源与所谓“耳目生意”颇相近似。

二、论 舞

运动是平易近人的学术，然而情趣无穷，古人大都以礼、乐、射、御尽求为基础，到清初就破坏无余。从前不论文人武士，无不精心研讨，文人善拳技，武士诸多能文。自清以来，拳学已被湮灭迨尽，而舞道更是久湮无闻。殊不知舞是启发人类天赋良能活力的一种学术，也是抒发感情，振奋精神的最高艺术，并且可以却病养生，陶治性情，更可使爱好者延年益寿。

舞道内分四项：游龙、惊蛇、白鹤、挥浪。初练时浑身肌肉伸展，骨节起棱，头直、目正、神庄、意静、手指腕拧，有勾、搂、扭、错、裹、撑、横、卷之力，两足如在泥雪中求动，双膝提纵，力若抽丝，目光远望，手底留痕。掌握这些基本动作之后，方可进一步学练复杂舞法。

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歌要与诗词

王芗斋

一、歌 要

1．站桩时既愉快又甜蜜，省力得力增力而舒适，继续再把技击谈几句，最便利就是军士操的稍息。要在内外均正

力合一，由虚空寻求力之真实，拳学要道，一大半在抽象求实际，内外浑噩要调息，神经支配一切力，毛发直竖

意如戟。用力轻松，含意如铁石，高则扬其身，筋肉宜遒敛，低则缩其骨，具体含着躜捉拧裹待发的时机，间架

配备常合适，节段曲折面积存虚实，点力松紧均衡无偏倚。无形变化，纵横高低。体察周身无乘隙，以及假借种

种力，言之繁难以极。略举一一简单式。空中旗浪中鱼，都是借镜之良师，他如动似山飞，静如海溢。神犹雾豹

，气若灵犀，语虽抽象神意要切实，想来真是无边际，作起反觉很容易，只要处处留点意，并没什么奇能事。不

过聪明学识有关系，和个性之距离，与所需不所需。

2．运动时慢思量，内外安排须妥当，变转轻移不慌忙，遍体筋撑骨棱尖而放。态似书生若女郎，伟大犹比楚项王

。一声叱咤风雷响，神情豪放雄且壮，遇敌接触似虎狼，举步轻重如覆沟壑深千丈，一面鼓，一面荡，周身无点

不弹簧，齿扣足抓毛发似金枪，根根无不放光芒；神光离合旋绕在身旁，譬水之有波浪，回旋不已。纵横在汪洋

，无穷如天地，充实如太仓，悠悠扬扬舒且畅，一经触觉立时即紧张。如同火药爆发状，炸力发出意不亡，无形

机变却又深深暗中藏。闪展进退谨提防，打顾正侧丝毫不虚让，势均力敌须看对手方，犹如鹰鹘下鸡场，翻江倒

海不须忙，丹风朝阳势占强。拨钻拧挫断习蝗，勾锉刀叉同互上，腿足提缩似螳螂，揣敌力量之方向，察来势之

机会，度敌身之短长，势如龙驹扭丝缰，谷应山摇一齐撞。

3．用功时莫发急，应找个适宜的场地，利用大树的吸炭呼氧，和紫外线的杀菌力，再凝神静气的站立。身体宜直

两足分开与肩齐，周身关节都含着似曲非直意，内空洞外清虚，手要慢慢轻松提起，高不过眉低不过脐，臂半圆

腋半虚，左手不往鼻右来，右手不往鼻左去。往怀抱不粘身，向外推不越尺，双手变化在这范围里，不计姿势之

好坏更不重式之繁简与次序，须体察全身内外得力不得力，守平庸莫好奇非常都是极平易，研究学术不分今古与

中西。这种运动真稀奇，因为世人多不知，不用脑不费力，并不消磨好时日，行站坐卧都可练习，和无限的神思

钻研起来生天趣，有谁能体会到这自娱能支配虚空宇宙力。锻炼的愉快难比喻。飘飘荡荡随精去，精力充沛神不

疲，注意顶心如线系，遍体轻松力如泥，慧眼默察细胞系；；如疯如痴如醉如迷，蓄灵独存悠扬相依，海阔天空

涤万虑，哪管它日月星球在转移。只要你肯恒心去站立，自有你想不到的舒适，这就是诀密。

4．试验各种力，名称用途各不一，有形和无形，有意和无意，具体、局部、自动、被动及蓄力，有定位无定位，

应用和练习，大都是骨藏棱，筋伸力，沉托分闭，提顿吞吐，肌肉鼓荡弹簧似，毛发根根意如戟。一面要含蓄缠

绵力旋绕，一面要斩金截铁，冷决脆快，刀剪斧齐，曲折路线存松紧，面积中分虚实，有忽高而忽低，高低随时

任转移。精神犹怒虎，气质若灵犀，身动似山飞，力涨如海溢。这种学术并不太稀奇，都是以形取意，抽象中求

具体的切实。

二、诗词

脱肩松臂懒束腰 神情意力似粘糕

一切知感全不要 静室长露赤条条

站桩从来不喜平 养生自古贵平庸

神动得自有象外 意存妙在无念中

浑身肌肉挂青霄 毛发根根暖风摇

慧眼默察三千客 凝耳细听二人娇

沧海飞波游龙戏 流云吐白紫兔嚎

无穷假借无穷象 有如蓬壶踏六鳌

神如雾豹容窥管 气似灵犀可辟尘

养生别开面目新 筋含劲力骨存神

静如伏豹横空立 动如腾蛟挟浪奔

吐纳灵源合宇宙 喊声叱咤走风云

不知素问千年后 打破樊篱更多人

大法别开生面新 陶熔万物浑乾坤

承党栽培千年后 打破樊篱有多人

眼底手腕都留痕 直取旋绕力横撑

矛盾错综须统一 精神杠杆要长伸

刀光闪闪卷枯叶 手握提按斜撑错

裹缠横绕云龙蛇 雷电交加轻也重

惊吓天涯鸟飞绝 光烂无限力如铁

足踏泥泞半尺雪 眼底心头扫鲸穴

不动如山岳 南指如阴阳 无穷如天地 充实如太仓

养生不喜平 岂知贵平庸 身动超象外 意在无念中

深究求精造 利用虚无空 意力似猿猴 脚步似猫轻

神意自内发 力由远处听 不即亦不离 日久便成功

拳学理至精 运用在虚实 灵机自内变 力由远处听

身动似猿捷 踏步如猫轻 勿忘勿助长 久久自登峰

身动挥浪舞 意力水面行 游龙白鹤戏 含笑似蛇惊

肌肉含动力 神存骨起棱 风云吐华月 豪气贯日虹

刀光闪闪卷枯叶 惊吓天涯鸟飞绝 手握提按斜撑错 光芒无限力如铁

裹缠横绕云龙蛇 足踏泥泞半尺雪 雷电交加轻也重 眼底心头扫鲸穴谈

大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。

精贫出豪举，得闻慷、慨声，大气包寰宇，挥浪卷溯风，吴钩运起吐长虹，发声喊，山摇谷应，舞龙象，飞似梨

花影，赋长歌，整备山河定，七尺躯，任纵横浑一，似山崩潮涌，顿开金锁走蛟龙，打破樊篱舞。

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先生曾赋诗以表情怀：

拳术别开一面新 筋存劲力骨存神

静似伏豹腾空越 动似跤龙扶浪奔

叱诧一声风雷动 打破藩篱有几人。

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习 拳 一 得

王芗斋

通常说有了健康的身体，才有伟大的事业。意思就是人的身体健康，生命得以延长，而后才能从事一切事业。所以健康是非常重要的。而健康与否，在于平常休养和运动的得当不得当。也就是运动合于卫生，不合于卫生。须要详加研讨。并经实际的考验，究竟怎样才是正当的运动呢?应于练习某种运动前根据医学的方法检查心脏的能力、血压的高低、脉搏与呼吸的次数、赤白血球的数目。至练习一个相当时期以后，再行检查，自然就知道这种运动正常不正常。所谓正常的运动是适应人体的自然发展的运动，唯有适合这种规律的运动，才能增强人体的健康。

正当的运动能使全身的细胞及各个器官发生高度的新陈代谢的作用。促进血液循环，增加体内燃烧作用。换言之就是使身体内部呈现活动状态。因此适当的运动，可以给予细胞以一定的刺激。对在成长期者可以促进其成长，增强体力，对已经成长者可以使之维持其效能，因而保持了体力与健康。若运动不当，必然招致相反的结果，也就是发生疾病的诱因。 现在一般的运动，在筋肉疲劳以前，心脏已因呼吸困难而急性心脏扩张，因此不得不停止运动以使心脏得以休息。减低呼吸的困难，恢复正常状态。

中国的拳学是以完全与此相反的方法来锻炼身体，这种运动是筋肉气血的运动，更可说是具体细胞运动。在运动中使全身各种细胞器官同时平均发展为原则。即使运动时全身之筋肉虽早已疲劳不能忍受的状态，而心脏的搏动并不失常，呼吸并不困难，相反的在运动后尚能感觉到运动后比运动以前的呼吸轻松舒畅。是以其个人的筋肉的心脏所能负担范围内的能力，来求其个体平均渐次发展生长。不限年龄，不限性别而达保持健康增强体力的目的。更因没有任何招式，所以在运动时脑神经不受刺激不紧张使能得到恢复，也是与一般运动不同的地方。

站桩方法虽然只是站立不动，实则其内部筋肉细胞已大开始工作，完全在于求得身体内部的筋肉细胞的发展与血液循环之适当，亦即所谓身体内部呈活动状态，而非探求其外形之变动与转移。以使身体各器官平均发展，减少心脏扩大后的不良现象。要知拳学的运动是大动不如小动，小动不如不动，不动才是生生不已之动。

这种运动可以说我中华民族所独有的特殊学术，但从未被一般人所注意，同时也不是一般人所能只凭主观简单了解的。若主观的认为以很简单的姿势站住一动不动，如何能长力，不但有很快增长力量，而且能够医好许多在医学上治疗不好的多种慢性疾病。在治疗医学与预防医学上是具有相当价值的。是一种最合生理的运动方法。

至于一般的运动，有的失于激烈损害身体，有的失于偏颇而促成局部发达。因此在生理上本有欠缺的人不习运动尚可在日常生活中自然得其复元。一经运动反受残害，致使疾病加深，甚或生命夭折。每见著名运动家和运动成绩优良的青年，而研究学术课程反多落后。这都是运动不当所发生的各种不正常的现象。至于过去拳术名家老手，也有因违背生理而顿足努力，老年瘫痪下萎者。凡此种种，都是与运动生理相背驰。要知研究学术，不贵墨守成规，更忌保残守缺，重在体认与创造。但需根据原则与事实，继续不断的求创造，然需切实再切实。所以良好的运动必能发挥具体聪明与读书足以增长知识，而能致用之理并无二致。所以运动无论如何不能过激，再若详细分析现在的运动，都是以青年为对象，而忽略了四十以后的壮年人和老年人。实际上惟有四十以后的人学识充足经验丰富，才能在国家社会中担当重要任务。忽略了这些人的正常运动，就是忽略了这些人的健康，对国家是极大的损失。以运动的原理来讲，静敬虚切是习运动的要诀，同时还要浑大深憨的精神来培值他。如运动时不许闭气，心脏搏动不许失常。横隔膜不许稍紧，都要常识丰富的人，方易体验。至六十岁以后的人，若求技击深造似不太易，欲求身心健康实非难事。

学习运动大致不外三个目的：1．求卫生身体健康；2．讲自卫；3．寻理趣。求卫生使身体健康，是最容易的。只要舒适自然，轻松无力，浑身象躺在水中或空气中睡觉，就大半成功。若骄揉造作，蓄意别为，则徒然扰乱神经，消磨时日，再要激烈的搞起来，则终将受害而影响健康与生命。

运动的结果能使身体强健，进一步就要讲自卫。所谓自卫，即可压倒群流。若习到纯熟神化的境地，更有不可思议和言语能以形容之妙。但是自卫与卫生有不可分离的联带关系。首先要身体健康，继而要身手敏捷，力量过人。方法巧妙，才能适意而行。可是在想增长力量，切不可用力，一用力反没有增长力量的希望。约求身手每捷，动作迅速，锻炼时以不动为最好。若是觉得枯燥无味或是烦累难支，也不妨稍事动作。可是要知道，动时要有动乎不得不止，止乎不得不动之意，亦即只许有动之因，不许有动之果。意思就是精神意念要深切，不需要形式上作出来。形式上一作出来，就如所谓有形则力散，无形则神聚，破体而力散，所以愈慢愈好。这样方可能逐渐的体会到四肢百骸各种细胞工作如何。不致使体验漠然滑过，这是学动最简单的条件。倘若求速度的美观表示灵敏，不唯毫无所得，反根本消灭了希望。他如方法巧妙以制敌，那更要任何方法不许有，若是有了人造的方法，参杂其间，就可把万变无穷的本能妙用丢了。

这种运动极简易，可以一目了然，收获也极快，不过需要不用脑力，不用气力，不单独消磨任何时间，养成生活的好习惯方可奏效，而有益于身心。若想耍花样示强威，必将终无所成。 这种运动虽简单，而有绝顶聪明的人愈学越感其难，竟有终身习行，苦心锻炼一生是非不能辨者。要知道字宙间平常才是非常，若舍平常而学非常，就无疑走人了岐途。这种运动的理趣是无穷的，千头万绪一时无从说起，愿略举一二原理竭诚欢迎同好者参研究讨。 如动静、虚实、快慢、松紧、进退、反侧、纵横、高低、争让、追放、鼓荡、开合、伸缩、抑扬、提顿、吞吐、阴阳、斜正、长短、大小、刚柔种种都是矛盾的矛盾，参互错综而为的。做到圆融的圆融还要反回头来学初步，这一切一切都是不能分开的，要分开可就不能认识这种运动的真谛。 在这种运动中，松即是紧，紧即是松，松紧紧松勿过正。实即是虚，虚即是实，要实虚虚实得中平，横竖撑抱互为根，打顾钻闪同时用。

以上是为实学求力的人所说的，若不依照这种规范来学习，终身锻炼不能识，果守这种规范来学习，一生学之不能尽。至于试力运力、发力蓄力以至有形无形种种，假借的力量言之太繁，姑不具论。若非逐渐的搜求钻研，深造力追未易有得，一经人手便感平凡无奇，非常容易。因为这是一种平易近人，一法不立，无法不备，虚灵守默而应万物的运动，若能以此相推，不日就可以触类旁通。

拳学一道，不是一拳一脚谓之拳，也不是打三携两谓之拳，更不是一套一套谓之拳，乃是拳拳服膺谓之拳。习拳主要的是首重卫生，其次是自卫。心拳能使医药无效的多种慢性疾病患者很快的都能恢复健康，使劳动者劳而晚衰，使失去劳动力者能够恢复劳动。这样才是拳的价值。这种运动可以说是运动的体息，体息的运动。自卫是技击的变象，学技击不是社会人士所想象的这手这么用，那手那么和，所谓技击既不是那样的复杂，但也不是所想象的如此简单。而是首重修养，再按身心锻炼，试力及发力寻步骤学习，才可以逐渐的进行研讨技击。否则恐终于是非莫辩。盖修养是先由信条及四容八要方面来作起，信条是尊长爱幼，信义仁爱，智通深厚，果决坚忍。四容是头直目正，神庄声静。八要是静敬、虚切、恭慎和意和。有了以上沉实的基础才能说到身心的锻炼。锻炼首重桩法，同时研讨关节和筋肉的控制及利用单双重的松紧，单双重不是专指两手两足的重量而言，头、手、身、足、肩、肘、膝、胯以及大小关节，四体面骸，即些微点力都含有单双松紧虚实轻重之别。至于撑三抱七前四后六颠倒互相为用，则不是简单笔墨所能形容。总之大都要由抽象作到实际，这不过是仅略述其目录而已。

试力，力之名称甚繁难能俱备，盖力由试而得知，更由知而始能得其所以用。无论做何力的练习也得要形不破体，意不着象，力不出尖，力有方向就是出尖。有形的局部片面的动作，便呆板而减低力量的效能，并且断续散乱茫无所从，较技如牛斗而趋于死僵之途。试力要从假想去作，假想是无形的、是精神的、是永存不断的，也是无往不浪的。拳学这件学术都是要由空洞中得来，精神意思要实足，不求形体相似。

发力要发这种力量的功效，须有基本的造就，有了各种力学的知识然后与大气的力量起应合，能与大气起呼应，才能利用波浪的松紧。要知发力不是注重击出，或没有击出，击中未击中是要看自己本身发出的力量，是不是有了前后左右上下的平衡均正，具体螺旋的综错力量和无往不浪的力量，是不是轻松准确慢中快的惰性力量，是不是本能发动的不期然而然，莫知至而至的力量。有了以上的条件，始有学拳的希望，至于能学与否则又当别论。

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谈 谈 试 力 和 试 声

王芗斋

试力为习拳中最重要最困难之一部分工作，盖试力为得力之由，力由试而得知，更由知而在始能得其所以用。习时须身体均正，筋肉轻灵，骨骼毛发都要支撑，遒放争敛互为，动愈微而神愈全，慢优于快，缓胜于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意。习时须体会空气阻力之大小，我即用与阻力相等之力量与之应合，于是所用之力自然无过亦无不及。初试以手行之，逐渐以全体行之。能逐渐认识此种力，操之有恒，自不不可思议之妙，而各项力量也不难人手而得，上下左右前后不忘不失，非达到舒适得力奇趣横生之境，不足曰得拳之妙。所试各力，名称甚繁，如蓄力、弹力、惊力、开合力、三角、螺旋等各种力量，亦自然由试力则得。表面观之形似不动而三角、螺旋实自转不定，错综不已。要知有形则力散，无形则神聚，非自身领略之后不能知也。盖螺旋力以余观之非由三角力不得产生也。而所有一切力是筋肉动荡与精神假想相互而为，皆有密切连带之关系，若分而言之则又成为片面也。至于用力之法，混噩一贯之要，绝不在形式之好坏，尤不在姿势之繁简，在要神经支配之大义，即心意之领导，与全体内外之工作如何耳。动作时不论单出双回，齐出独进，横走竖撞，正斜互争，浑身之节点无处不有先后轻重松紧之别，并须形不外露，力不出尖，意无断续。不论试力或实际发力均须保持身体松和发力含蓄，而听力以等其触。神宜内敛，骨节藏棱，毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无处不有滚珠起棱之感。他如假借种种之力，言之太繁，姑不具论。就全体而论，要发挥上动而下自随，下动上自领，上下动中间攻，中间攻上下合，内外相进，前后左右都相应。上述试验各种力量得之后，始有学拳之可能，功力笃纯，可逐渐不加思考，不期然而然，莫知至而至，得本能触觉之活也。具体细微之点力，亦须切忌无的放矢之动作，然又非到全体无的放矢之不可，否则难得其妙。

试声为补足试力之细微所不及，要声力并发，与徒作喊意在威吓者不同，而闻之者起卒然惊恐之感，试声口内之声不得外吐，乃运用声内转功夫。初试求有声，渐以有声变无声，故先辈云：试声如黄钟大吕之本，非笔墨毫端可以形容。须使学者观其神，度其理，闻其声，揣其意，然后以试其声之情态，方能有得。

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拳学要义(王芗斋)

问：先生为大成拳宗师，对于本门拳术，必有卓诫，请赐其详。

答：拳学一道，万头千绪，繁难已极，择其大要亦极简单。然吾人学拳，应先研究为何学拳?始易于认识，而有所得。大都学拳，一为卫生、二为自卫。身体健康为人类一切事业之基础，故养生保身之道，实不可忽。夫锻炼之法，学之得当受非浅，学之不当乃能致死。凡剧烈运动者，绝少享寿高年。至拳术家因锻炼之不当而损命残身者，更不知凡几。诚可怜亦可笑之拳术也。既知学拳之利弊，应在用功时，动静之间加意体察，非仅使身体外形上为多种情形之运动也。应用神意，观察全身内外，一举一动是否符合卫生自卫之条件，动为甚么?静为甚么?结果是甚么?中间过程的现象是甚么?如此体认操存，庶乎近矣!至于精微道要，方可继续研求，否则未易有得。兹简述大成拳之要义，并质诸同道，而为拳学上之探讨。前言学拳阶段。以上所谈卫生、自卫二者有互为之不可分离性，’失一则流弊生而人于歧途。应首先使气质本能加以精神的训练、培养，而后始谈到发挥神经肢体的本能力。学拳第一步就是锻炼神经为基础练法，体认四肢百骸蠕动的工作。第二步为试力、试声的练习。第三步为自卫。分述于后：

①基础训练：吾人在日常生活中，欲使行、站、坐、卧、随时随地可以得到适宜训练，须先从桩法作起。将全身间架安排得当、使身体端正，意念空洞、从静的状态中去整饬神经，调息呼吸，温养肌肉，使各细胞自然的发动，力由内而达外，通畅全身。如此，筋骨不锻而自锻、神经不养而自养、尤须体察其细微动静。功夫一到，当知如此一站，大有无穷的妙趣。欲当拳功之妙用、应先致力桩法。

②试力与试声：学拳已有基础训练，其本能当日益增强。对于运用须严防人欲的支配，引起幻象之误用。往往本能力量因人欲支配，而反为不合本能需要之运动。故子舆有勿助长之戒。如何运用方能适于需要，须先认识方之动的情态，可以继习第二阶段。试力为拳功入门最重要事，试力为得力之由，力由试而得知，由知而得其所以用。初试须使浑身气力均整、筋肉灵活、骨骼支撑，故能筋肉收、放、松、敛而互用。力应于内而外发。动用时慢优于快、缓胜于急、动愈微而神愈全。欲动又止、欲止而又行，更有动乎不得不止、止乎不得不动之意。试力不许有偏面力，更不许有绝对力。首先要体认全身之气力圆满否、力量能否随时发出、自身能否和空气发生应合作用，更须意不使断、神不使散，轻重操持而待发，动一处牵全身。气力一致，归于虚灵沉实而圆整，上下左右前后不忘不失。总之，非达到舒畅有趣而得劲者不足曰拳。试声为辅助试力之不足；盖人之生理构造因先天关系各有不同，故人生亦各有难通之点，所以试声即用身内呼吸之功夫以辅之。又名内呼吸，亦名脑(腹)背呼吸者是矣。

③自卫：即技击之谓也。须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动才是生生不已之动。如有形之动，正是不动无力的表现。所谓不动之动，动犹不动，一动一静互为其根，其运用之妙，多在神经支配，意念领导，及大小关节韧带伸缩之互根作用，和支点坚强，螺旋的争力，与枢纽之转移，重心路线之稳固，及运用呼吸所发之弹力，能用之得机适当，则技击之基础备矣。以上所言多系抽象之语，然其中有许多意义非言语所能形容者，若能习行不辍，自不难领悟也。所谓大动小动之别，实在乎个人之基础功夫，对各种力量身得意领否。如能抬手动足混身处处都含有力学的本领，大动亦可，小动亦可。不大不小均可。若根本无力学的能力任凭怎么都不可。至于用力与不用力之分亦如是矣。夫常人之动，非注血不得有力，凡注血之力皆板滞失和而不卫生。不注血而有力，即不用力而有力，用时得力，乃为本能之力也。他如虚无假借而求实当之种种微妙，则尤非简易笔端所能写于万一。总之大成拳不在外表形式之优劣，实在一意之应付。一言以蔽之、有形有质都是幻技到无心始见奇。意即此也。

问：前次报端发表谈话，想近日来访者必不在少，其中有无高明奇士?

答：承诸位关心提倡，鄙人甚慰，京师方面之同仁仍无一人肯来赐教?惟各地来函表示同情者尚多。并有数处来人商讨，愿聘任教授，更有一事堪为知己者告，近今京中真研拳学就教者甚多，多系自动请求，经人介绍者亦有之。盖提倡之唯一宗旨，即在此点，并非与人有所争，而更不屑以竞，愿使国人对于拳学都有相当认识，亦希望拳学之立法根本改善，莫以胜负为荣辱，愿拳术同仁勿以盲掺胡练为自是，尤盼同仁都为卫生之拳学家，不愿尽流为江湖之把式匠。但今之习拳者，百无一是，大有举目全非之感。至赖此谋生之拳师，只要不以任教后，复从人学为可耻，而精神中能不自苦，应以优于我者当力从之，须时刻存莫误人子弟之良心，今之拳师既不知拳学精神之所在，只得以此谋生活，但万不可以神秘及刚暴语人，则庶不致天渊大谬。不过此中人识见薄弱者太多，一时不易悉数感化，惟希望渐渐使其觉悟，自省而已。

问：武道起于何时?门派之多，各言其是而学者终有茫无所从之感，究竟如何为合法?

答：世界一切学术都是藉比较而后可以分优劣，否则各云其是，门外人难能辨也。然拳不能就以胜负之一点即为定是非之准则，要以合理与否，与人之需要适合与否。所谓合理者，非达到舒适得力而有趣者不足曰拳。至拳术的历史知道与不知道无甚关系，只看学术方面有无研究价值与合乎人生的需要与否。不过说到我国拳学，虽说有很悠久的历史，而战国时始露头角，逐渐推进与演变，直到唐宋时始汇成斯技而有流派，元、明、清初为最盛，习者甚多，只因工力造诣之不一，识鉴智愚之不同，故随之分家别派各言其是，即所谓今之各家者也。清康雍时代火器尚未盛行，恐此道将于国不利，欲使斯道崩溃永坠而不拔，以倡重文而轻武，一方面提倡飞仙剑客，故示神秘，一方面倡导拳套招法以走歧途。

中庸大道无以问得，复利用戏剧和小。说为宣传工具，更以使习此者，为士大夫所不齿，始有而今每况愈下，丑态百出之日矣，诚可惜而复可痛之事也。幸我拳学前辈，秘有传人，遂留一线光明。近二十年来各地虽设立专科提倡，而提倡越快破产越速，永不得走上拳学的轨道。其实学本不难，因世人仍是小说荼毒的头脑，更有今之拳师，大都以此为为生，对于拳学根本然，即有觉悟再加羞从人学，亦就无可如何。近半载以来，同仁常有来我处作零星之身手之试，余不愿指明其人，以留谋生之道。现在大家亦多知自己错误，然为何不肯作公开讨论之举，而更不肯作身手之较，以求学术之增强而竟良心扭转，反谪他人之非，只知暗地妄造蜚语，而表面却装聋作哑，是何理欤?至无职业的以为能武，欲假此以作神秘之拳阀者，如研戏剧欠通之票友只会妄加批摘以炫其能，诚不齿之至。倘以余言为谬，敢请无职业之研拳者能肯赐教一谈乎?更希作友谊的小试身手，于人格饭碗，一切都无问题，如不堪屈驾赐教，请示知地点、时间，我当遵时往谒。倘有微长，定当竭力为之宜传，如无可取，亦绝口不谈。若总闭门称帝，此真不值一文也。

问：与闻先生之论，道破国术之要道，别开生面，另辟别开一新途径为同人谋幸福，但亦有云指谪太极拳仍有过当之处。

答：鄙人识道尚浅，非敢云别开生面，不过遵前辈传统推广而已。在太极门中，余之好友极多，而尚有好多不好意思之处，亦因该拳较之其他流弊少，明理者较多之故，尚不吝指谪，否则亦早不屑论矣。谈到实在批评的话，吾恐太极门中，从未认识拳学者颇多，至通家更谈不到。余幼时闻有丹士张三丰先生之名，及长外游，得识各家同仁亦惟习太极者多，故对该拳怀疑已久。闻该拳为张三丰先生所传，故余早有卑视三丰之意，后来读三丰先生全集，始知先生乃为一贯大道之先进，已深入法海，博得要道，可是余更深信该拳绝非先生之传。其实是与不是没有一些关系，就即便是三丰后裔未得其要亦无足论，三丰先生之传人不知为谁，想当不及三丰有道又何用假借其他，要在个人得传之真伪与否。况今习该拳者，各人各样，理论不一，任意伪造者乎!曾记三丰先生云：离开己身不是道，执著己身事更糟。太极拳百四五十式之多，有没有一式一法不被执着。用这些姿势作甚么?而精神方面牢牢绑定不可解。实为妨害神经肢体之自由，遥想三丰先生高明若是，当不致传有如此欠通之太极拳。就以该拳谱文字方面论，单双重不偏倚种种尽善尽美的意义，亦仅不过拳学一部分的初步。就以拳谱论，请问太极名手扪心自问，能否有一式一法，合谱之所论者?既是自以为无上拳学，为甚么实际上不生效果?更闻该拳有机坛扶乩而学技者，此更荒天下之唐矣。纵使该拳一切法则优于其他，技能亦高出一般，然在精神方面而言之亦是错误，无他疑意，况皆不如是矣。太极拳不过人多势众，擅广宣传，其实明理人早知不攻自破。余言或有不当，甚愿同仁不留丝毫客气的质问，如有见教，我更当扫径欢迎也。

问：先生批评太极拳之错误，自当承认，然友中习拳而得健康者亦尚多，恐先生之所批评似有失当。

答：拳学之价值，不仅轻松而微末。要知拳学乃人之需要，不可须臾离一贯之学也。故庄子说：技也进乎道矣。诚文化艺术之基础，禅学哲理之命脉，若仅以此微效而可以代表拳术，则拳学当无考究之必要矣，习拳之拘泥若此而能生效，更应知道，若能将习拳时间，不用一切方法，任意慢慢的体会操存，而收效之大，吾敢深信更有胜于此者。

问：拳术的门派太繁，理论不一，知友中习者尚多，亦有照书练习者，然皆不生效，未知何书可采?

答：拳学无所谓那一家，拳理亦无中外新旧之别，只查其是与不是，和当与不当可耳。社会普遍各家，大都以拳套手法为习拳途径，要知此种作法都是后人的伪造，不是原来拳学精神，虽稍有偶知认讲些枝节的力学，及技术的片面，然而总未离开方法和套子，所以终是无用。至于著作者，亦不出此范围。此道虽是学习很易，但亦非如此盲从之简单，往往经名师之口传心授，尚有数十年而是非莫辨者，岂刻板文章所能济事。凡一件学问应先明理，由基础体认工夫渐渐作起，再加以慎思明辨及多方实验的证明，然后方可进研其技。且锻炼时有忌对镜操作之戒，恐流于形似而神不真，况照书本练习者乎?此真盲人骑瞎马也。不过看书是博探各项理论之结晶，非注意其姿态如何耳。余据卅年教学的观察，这件学问是极难亦极易，倘遇天才的学生，不满百日之工，则有成通家大器之望，然于百中未有一二，大凡天资聪敏者，多欠惠厚，且虚伪而欺诈。故中道多为业师弃之，此亦可惜乎!如社会之一般学者，其困难诚可怜之至矣，多人总是以耳代目，岂知名实二字根本不能并论，且世之拳师多若牛毛，得要者如麟角，凡得其要者，个性多异常人，不为名诱不为利招，当然不原与伪君子为伍矣!甚矣哉：得师之难也。即遇明师何以能辨，即或能辨，则未必肯如所请，如肯应请亦未必有效学的良法，假使得法而学者亦未必能领略，种种困难，非过来人不能知也。不过现在比较以前则易于学习者，因值科学倡明的时代，对理解拳学原理当得帮助不少，然尚不能以此范围拳学，若以科学之层次及局部剖析之解释，则当推为求学之阶梯不二法门。惟我拳学中尚有许多原理，而不可以解者，但若干年后或可得证明。夫学术本无止境，或永无以名之，亦未可知。总之，在此时而论，应以拳学之精神加以科学的方法，则当不难解决矣。

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断手述要

王芗斋

前言

技击之法，分门别派，要皆以拳套招术为本，而拳套招术具是人之伪造，非发挥本能之学也。大成拳之断手，拳套招术一概不用，是以各门各派之所长，归纳为一，所谓“无长不汇集”，“集古大成”者是也。大成拳之断手，首要劲力均整，再要三角弦应，次要单重发力，更要无微不法，法在无念，最后要形力须归一，神意不着象。故大成拳之断手，与别门别派之技击均不相同也，盖因其所重者在发挥人之本能活力而不在局部方法故也。

大成拳断手模式，并不是多，而是极少，只有数式而已。然皆形简意繁，其应付范围皆是多方面的，其所运用之力，为一种立体之力，非仅点、面、线之力，如别门别派者然，此种之体力，非是一种片面方法，而实为一种发力方法，如能掌握此种发力方法，则技击之道思过半点，此正是他人所无而我所独有者也。习学大成拳，不尽在年限之长短，与功夫之深浅和体质之强弱，更不在方法之多寡，动作之快慢，要在于有无真实笃诚之力，如有此种笃诚之力。又能运用立体发力之方法，则于拳道就不难升堂入室，然于学者，平日亦须用此用发力方法将本能活力加以训练，否则，亦不成功夫。此即“后天返光天”之谓也。本文所欲阐述者，亦即如何训练人之本能活力，以期达到“不期然而然”，“莫知至而至”之境界也，举一反三，我希望学者不要囿于我所说者，要从我所说者之中推出我所未说者，如是才可贵也。

劲力均整

大成拳断手，最重劲力之均整及各项力之综合运用，要做到无动不动，己身之动，无论微着，皆须是整体机械之动，一指之指动，百骸皆动，所发一指点微之力，亦是均整之力，周身之意皆到，力不论大小，动不论微着，皆不许破体发力，发力不破体，须使浑身无任何执着点，一有执着点，发力必破体，其力亦无由均整点，且易为人所制。故发力无执，则体不破，体不破则力必均整矣。若能均整无执不破体，则对方挨着我之何处，我便以何处击之，此即“周身光芒不断”之真义也。

是故，技击断手之技，不论主动之发力与被动之接发力，在我则意无定向，无的放矢，方面支撑圆活，突击内战，何处触敌，何处惊炸，既圆活又直射，神意形力，似年糕之妙，即在于此。如果力有执破体不均整，则不能臻此意境也。

然须知力生有两，两则能一，盖反者力之用也，欲吐必吞，无吞则吐无以生，吞而不吐，则吞无以成。同理，欲上兜必技整，欲左态必右向，前击之中必有后撑。此即神圆意方，开曲意直也。

禽兽各有其特殊之本能活力，然其活力及第一次自然力，即先天即有者，非后天自觉培养而出者也。人之本能活力，虽先天具有，但由于种种社会应力而减弱，甚至淹而不彰，然籍后天之锻炼，使其恢复而增强，此乃人之第二次自然力也，人之此种自然力，即技击断手之资本。此种自然力须加以训练，使之成为人所特有的欲之即出而又出之有方的一种均整之力，因籍以训练此种活力之形式可不同，断手时此种活力之表现形式亦会因人而异，形式虽不一，但劲力必须均整不破体，力则无二也。

大成拳所运用之力，如炸力、旋力、惯力、杠杆力、离心力、弹簧力等，不能单独使用(实际上亦不可能单独使用)。若单独使用，亦达不到均整，且成为局部片面之方法矣。各项力须综合运用，尢须借对方之力以成我之力。须知各项力都是筋肉收放与精神假想之统一，二者缺一则力不成力矣。此种均整之力，须由桩法育之，由试力体认而得之，再由断手训练而专一之。均整之力是技击之资本，断手乃是其具体之运用。力之发，非点、线、面之力，乃立体之力也，即：立劲、横劲、竖劲三者统一成体者也。故平日操练，不可偏专其一。盖之劲发必以横竖二劲为支撑，则横劲始能定向。同样，竖劲发也必以立横二劲为支撑，则竖劲始能定向，故平日必能练习三劲成体，六力错综，我身何处触敌，何处即为向敌突之锋面，三劲成体，六力错综，锋面突出，皆是精神之集合。故断手之操练，须以意求法，而法又须存于无念，出于无意，如是才是可贵也。

三角弦应

大成拳之技击，非进攻性之拳术，乃自卫之术也，因此，大成拳之技击专讲断手，意即：“断敌可来之手”，善守即善攻也。为此，技击时周身关节与具体面积之折叠处，皆应成钝三角形。盖三角形能产生预应力故也。对方不论拳打脚踢，我出手断其来劲，周身三角所产生之预应力，能分解彼之集中应力也。况我出手即是均整之力，彼必难敌，三角不仅具有预应力，且我所发之各项力，皆是三角遒放与精神假想之分工合作，故三角力实大成拳之重要法则也。浑身上下所形成任一三角，都是一项分力点，发力和接发力，实际即是处之求得合力点。一旦求合力，就可以代替无数分力。故须切记不使各关节拉力所产生之三角分力破坏整体之平衡，即均整之力，而须在各关节拉力之贯串中，求得每一动作的合力点，·即力之均整，此即形曲意直之义也。故平日操练时，全身关节须无微不含曲势，同时，亦无关节不含放纵与开展，遒放互为者是也。亦无关节不成钝三角形，且无平面积，而是斜面迎击，尢无固定三角形，而是曲中直射。故我手臂与对方手臂一接触，三角之螺旋力即轮旋不已，须力而逆行，守中寓改。且我周身皆为活三角，犹如一大弹簧，波动不已，柔静而惊弹，起落如水之翻浪也。三角螺旋力与三角弹簧力实自活三角出耳。故接发力时动必活三角，否则即为硬抗，抗必执着焉。如是操练，久之则自能有冲之不散、捶之不开之妙。

单重发力

任何一门拳术，步法实为关键，而步法之妙，在于形体重心之调配也。据我数十年练功与实搏之经验而论，三七步单重发力，实技击胜人决窍也。此种发力形式，须沾其身始纵力，抽我身劲即发，否则，难得其妙，须用意支配我身全体之筋肉松和空灵，刹那间一紧，而力已运至彼身矣。如此始能松紧不滞，力断意不断，意断神犹连。框纽稳固。此种发力方法，别门拳术得知者盖寡也，实为古代拳术之精华。我之所谓“欲复古元始者”即此类也，非单重发力，均整之力无法囫囵逆至彼身也。所谓紧，即争也，所谓松即敛也，争敛致用，紧松互为。争敛松紧之关键，在于虚实相互为用。前进发力，两足重量前三后七，前虚后实，后退发力，则前七后三，前实后虚。实非全然占煞，实中有虚，虚非全然无力，虚中有实，两足非“丁”非“八”，其支撑范围一尺七八，大则滞，小则灵，以能坐裆开胯为度，前足大趾吃力，后足小趾吃力，要有植地生根之感。发力时，要利用呼吸之弹力，小腹充实，臀部力稳，坐裆提旋，稳定重心，增强两足力量，与地心争力，利用地面之反作用力，以加大力之爆炸。须记坐裆时要收敛臀部，使之成为上体的支座，稳定重心，以增加力之直射速度。如是所发之力，才能实而透。切记两足不许站在一条直线上，前足不许直线分出，后足不许直线后坐，须以三角螺旋形迂回进退，拧摆横摇，若鲸之游旋，如浪之起伏，进则能占势，退则能避锋，此即擦拉步之妙也。发力这际，腰与档是调节劲度、重心和增强力之均整的关键，我力运至彼身，对方因受力而产生一种反作用力，为克服此种反作用力，以控制己身之平衡，故我须使重心下降，始终下体稳固，上体虚灵。

不倒翁之所以不倒，因其重心在其形体之下部故也。即使我发高拳击对方之头部，发力时亦须重心下降，断手多用退步打法，敌方出手发招，亦多用踏重穿裆之术，如敌已向我发起踏重穿档之势，此际我须退步断其手，发力始能便当，故退步打法较之进步打法更为重要。技击断手之目的，实际即以暴力迫使敌方丧失重心，以保持我之重心，始终放在一条载七之实足上，以载三之虚足护卫之，其势如不倒翁也。不倒翁之所以不倒，一则因其重心下降，二则因其重心始终在一个点上。其重心点外之面积，当受到外力作用而改变其位置时，随时可改变为其临时的重心点，故重心点外之面积上的任何一个点都能起护卫其实际重心之作用，单重发力之奥妙，此其一也。再者弹簧力在身抱三角之情况下，非单重不能出之，只有单重发力，才能做到遍体弹簧似，使全体成为一大弹簧，此其二也。另外在我无执而彼亦无执时，所生之来回劲，非单重不能出也，此其三也。只有在单重发力之情况下，才能以同一发力动作，发生二次打击，此其四也。但须记随时调整两足虚实之比例，以控制平衡，保证力之均整，尢须切记发力时两肩不许贯劲，始能源动腰脊，劲贯四肢，力随足生，三角蓄劲，直线发力。如虚实不清，则犯双重之病，双重之病技击大忌。学者不可不察。

断手述要(二)

王芗斋

无法即法 法在无念

实搏不许用法，局部方法乃束缚神意之桎梏，故用法是取败挨打之道，大成拳之断手，不用局部方法，不蛮用拙力。用法则无异做茧自缚，将本能活力纳入框框之中，而无由发挥，用力则己身必有执着点，犯形破体而为人所制。故断手亦是一法不立而发挥本能之学也，然后可谓无微不法。因动静皆依一定原理法则，而此种原理法则又非局部片面之方法，如别门别派之拳术者然，各项原理法则极其高明深刻，而体现此种原理法则之形式又是极平庸，形简意繁。所以，大成拳之学实为极高水平而蹈平庸之学问也。

关于大成拳之原理法则，昔日我曾于其他文字中有所论述，此处不再重复，然有一点再扼要重述者，即无法即是法之意，亦即道家“无为无不为”，佛家“万法皆空，即为实象”之义。盖技击不用法，不用法本身蛮是法，不用法之法，实质上不同于浑击蛮打，因大成拳技击惟持本能活力之自然反应，而此种活力是经过各种原理法则严格训练之触觉良能，微动亦循法。此种循法而动之本能活力，实亦成为人之条件反射生理功能矣。其动必循法，实出于无意识，实如赤子之哺乳，天趣盎然，非有意迁作之行也。同姿势，有意为之，局部方法也，操之无念，能觉良能也。

各派技击，不管其自觉或不自觉，都要遵循一项原则，即降低劲力消耗与提高技击效率。欲降低劲力消耗与提高技击效率，平日训练本能活力之方法就愈少愈好，少而精，少而全面，形简意赅。待将此种活力训练至一定火候时，须将自己之精力专注于一两项打法，操之熟练，宛如赤子之哺乳，春蚕之吐丝，“寻天籍”者是也，如能达此境界，遇敌时自然不烦凝仪，不加思索，不期然而然，莫知至而至，率然成章也。

提顿吞吐 沉托分闭

断手，从形迹上来讲，是截击对方所来之手，若从劲力来讲，是断对方所发之力。依据运动生物力学，断手所用之力与物体运动时所产生之机械力相同，亦有三个特性，即：重量、方向、打击点(即作用点)。断手之目的，即断对方所来之力，实即打击力之此种特性也。上兜下坐，与地心争力，利用地面之反作用力，有拔地欲飞之势，旨在截击敌力以改变其方向，此法谓之提，蓄弹惊炸，欲止先行，行而突然中止，正中寓斜，斜中寓正，斜正互争，劲由脊发，力从足出，旨在抵消敌力之重量，或震撼敌力之源，即敌之形体，此法谓之顿。提顿为一来回劲，提为顿之来，顿为提之由也。敌我交接，我无执着，令敌也无执着，引进敌力，使之落空，旨在使敌力丧失作用点(即：打击点)，此法谓之吞，吞之同时，顺敌力而逆行之，敌力已丧失作用点，而我力已至其作用点，此法谓之吐，吞吐亦为一来回劲，吞吐无间行者是也。惊弹如抛扬，支点似滚丝，螺旋力缠卷，坚涨于无形，旨在借断肢以震撼敌力之源，即其形体，此法谓之托。惊弹似粉砖，滚错叠坠，螺旋力裹拧横摇于无形，·旨在令敌力改变方向，丧失作用点，此法谓之沉。敌力来势迅猛，我则不躲不闪，不丢不抗，顺其力以解其力之重量，引其力以夺其力之作用点，进步占势，退步避锋，借急促之劲作来牵动对方之重心，使敌拔根提气，这是突然的一蓄遒，此法谓之闭。接着乘对方重心不稳，而突然发力，全身炸力直射，随高打高，随低打低，手无空至，意无定向，囫囵逆体，力如炸药，触点如弹，这是突然的一发一放，此法谓之分。分闭之法，须借呼吸之弹力，始终发力透达也。八法之运用，非心领神吾实未易有得，然于身外求之，庶手可得矣。故在己身之外去求取，体认八法之妙，实为切要，见性明理后反向身外求也。八法之妙，在于操练无念，无念即本能，有念即是法，是法则精神即被束缚矣。故习学大成拳欲臻化境，实非捶手可得也。

形力须归一 神意不着象

昔日我师郭云深先生，一世之中曾以钻、裹、践三拳立于不败之地。暮年他曾总结一条经验，说道：“力不归一，形无所居，意无所居，意无所趋，神不潇逸。故此，任你千招万术，我有一定之规。”此真千古绝唱也，钻、裹、践三拳，作成一个动作，即三种力之归一也。我青年时，曾随郭云深先生习学形意拳，每日晨，郭先生只站混元桩，将钻、裹、践三拳操练数十下，下上如气锤，观之大有震地欲鸣之感，功力实臻化境也。有见于此，故大成拳所运用力虽多，接发力之法虽不一，但最后必须综合而归于一，定于一，纯于一，精于一，人之本能活力方能召之即来，来之能应，应则必验。平日操之纯一，遇敌时则能得心应手，手到人翻矣。鉴定一门拳术是否高明，要在于养生效果与技击效率而已。从技击角度看，拳术之高明在于精简。查中国古代之拳术，皆是形简而意繁，当初形意拳只有钻、裹、践三拳，八卦掌也只有单双换掌。故习学任何一门拳术，大成拳也不例外，学者本人须根据个人情况对所学之拳术进行一番筛选工作，对每一个动作，每一个姿势，每一个方法，都要用“奥砍剃刀”削减一番，以求归一。姿势确为神意之代表，本能活力之所循，然姿势若繁多，则神意不易统一，活力不易果速。故对于姿势应提出下列质疑：一、能不能将这姿势取消?二、能不能将这一姿势与别的姿势合并?三、能不能用更简单更合理之姿势取代这一姿势?昔日我曾用此法对中国古代拳术进行过筛选，结果倡出大成拳。习学大成拳者，同样也可用此法对大成拳进行筛选工作，以求得形力归一也。形力能归一，又须求神意不着象，要使归一之法出之无念，成为惰性本能之反应。身动起象外，法在无念中，其机其秘全在于有意无意之间耳。有意为之即是法，即是局部；无意为之而为，即是本能，即是混噩，有形在意都是假，技到无心始见真。无固定之局部打法，却有惰性之本能反应，此大成拳断手之化境也。

身动起象外 法在无念中

数十年间随我学习大成拳者甚众，其中亦有皎皎者，然亦有挨打者，此何故也?凡取败挨打者，皆因其背离我平日归一之教诲焉。由此我怵然有感，我纵观中国之拳学史，发现一条规律，即任何一门拳术，皆经由铁老虎演变为纸老虎之过程，如形意拳当初只有钻、裹、践三拳，后人不解其妙，遂造出五行拳、十二形拳、杂式锤等拳套。又如八卦掌当初只有单双换掌而已，其后人亦不能解其妙，遂造作六十四掌之拳套。再如太极拳，当初只有单双缠打与击地、披身二捶而已，其后人更不能深知其妙，遂演出百八十式，更有南北之分，杨、吴、陈、武之派，习拳者被光怪陆离之畸形拳套紧紧速缚住，其本能活力窒息得奄奄一息。形意、八卦、太极当其初创之时亦是虎虎有生气，然何故愈演愈无生气?何故习其拳者临战却用不上拳套招术?更有甚者，何故习其拳者反被不习拳之外行以浑击蛮打所击败?盖此辈习拳者皆离精华而守糟粕，不识真老虎而只识假老虎也，一代传一代，真者曰淹而伪者目兴，铁老虎遂变为纸老虎矣。我倡大成拳，目的之一即是复古元始，随我习拳者，亦有不解我之苦心者，遂走上取败挨打之道。非我之罪也，我恐大成拳亦遭形意、八卦、太极之灾，遂不得已，写此文字，以警后生焉。

此处所欲叙述者，即训练本能之方法，亦即打法，大成拳之术语谓之断手。断手又名接发力，即断对方来手之同时发力进击之谓也。接发力之训练是大成拳中最实用之一部分工作，此部分工作可两人实作，亦可单人试作，本文将神形意力四者，扼要述之，供学者练习参考。

学拳贵明理，参理须用逻辑思维，练拳力感实，试作须用形象思维，以形取意，以意赋形，由形揣其意，因意度其形，非运用形象思维难得拳之妙也。故平日练习时，须富于想象，仿生拟物，想象万千，无穷假借无穷象，似有如无，如无似有，设身处境，应钻人所想象之形象中去，以体现其神形意力，大有“吾不知蝴蝶之梦周耶?拟或周之梦蝶也”之概。果能如是，发力始能灵活透达也。

自倡大成拳以来，我曾根据运动生物力学之法则与人体生理构造之特点，想象出若干打法。我本人和与我从学大成拳诸同好在实践中曾将其中某些打法应用于实搏，有些奏效甚著，有些则奏效较微，奏效甚著者存之，奏效较微与未实践者此处皆弃而不述，所述者皆实践服膺之拳术也。大成拳发力制敌，手起之前不知如何起，既落之后不知如何落，莫知至而至，乃本能之反射也。故每次实搏之后，本人实难总结，然旁观者清，我此处所述各项打法，皆系实搏观摩之记录也。 断手之基本模式只有五式而已，由五式可以派生出若干具体打法，兹分别叙述如次：

一、灵蛇惊变

此式即技击桩法也。先谈技击桩之站式，亦即断手时之潜在预备式，内清虚而外中正，三角预应，身斜势低，重心下降，臀部力稳，两足重量前三后七，脚站六面劲，形在曲蓄，意在直射，身微摇，惯性如如也，冷眼观之，颇似西洋拳之架式，又似形意拳之虎抱颈。俱非也，此式实如儿童之玩具，不倒翁。此仅就其形力而言。再言其神意，筋力空灵均整，神游于无何有之乡，既有吴汉杀妻之意，又有荆轲借头之心，然满面春风，敌纵不恶言诟骂，我亦笑容可掬也。拳出即是祸，不畏祸，缩手即是福，不求福，既欲动手，祸福置之度外矣。大成拳有两个原则，第一，不动手，第二，动则不休，不将对方置于死地不罢休。故在平日练习时，不许任意活动，一举首，一投足，皆须具技击应付之能。技击之际，既须形不倒，更须意不倒焉，外形笨拙手藏奸，心蓄杀机亦开颜，随遇不倒意灵巧，后其所发意抢先。宇宙间静者恒静，动者恒动，惰性也。我身由静而动，须克服自身之恒静惰性，而使我身产生恒动之惰性，故欲动手，须先使自身进入恒动之惰性境界，处于此种境界，技击时始能得力也。察电动之机轮，其起动所耗之电流，高于其正常运转之电流，其理自明矣。故惰性如此，实即降低劲力之消耗而蓄力待发，此为技击之重要法则，亦动犹不动之妙也。

再谈技击桩法之展开式，即左右互换也，此为大成拳之基本断手模式，意力闪闪卷枯叶，惊赫天涯鸟飞绝，裹、缠、横、绕、云龙蟠，光芒无限力如铁。运行当中，要筋络鼓荡，假想全身犹如大气球，身体犹如悬空，惟风力是应，全身象有无数绳索牵撑，左荡则右掣，前趋则后拉，上伏则下坠，纵横皆浪力，起伏带锋棱，身动似螺旋，处处皆似滚珠机轮。对方挨我何处，何处即逆体惊炸，两手运行，无论高低曲伸抱撑，一前一后，一左一右，永须惯性如如，炸力不断，弥所弥时，处处紧跟对方动作合拍，既不去又不抗，相机发力，于错综矛盾中求统一也。双足运行无论进退刀叉分刺，一虚一实，实足不许全然煞死，虚足不许全然飘浮，进退皆走三角螺旋形，擦地拉腿而滑行，足随手运，手进三分足进七，双足之虚实比例始终应配合适当，充分利用地面之反作用力，以加强炸力之直射速度之强度。运行当中须假想假借，体认寻求，有象中无形，虚无中求有处(“处”字读如设身处境之处)，局部中求浑噩，蠕动中求迅速，柔静中求惊炸，笨拙中求灵巧，矛盾中求统一，三角中求直线，求而有得，则可进而探讨整个技击之学也。 技击桩之法则，并非局部方法，然却可以从其中奥得出局部打法，即断手也，于此即叙述几项从技击桩法派生出之打法。

(一)拂钟无声(劈拳)

此即劈拳也，此法可作为进击发力，亦可作为接发力，此发系利用分布力也。

设对方单手起，当其已发未至之际，我起左手，横截其中节部位，内藏裹揽吞坠之力，出左足。同时我右手自我左手臂之上出击，奔对方面部往下搂劈，手足要同起同落，作成一个动作。在此动作中，腰脊至关重要，起左手出左足之时，全身由左向右借腰脊拧摆横摇之势发出旋力，贯于我之左手臂，至彼周身，迫使对方拔根提气，同时我之左手臂与我之右手臂相交，别往彼之右手臂，我用炸力往下搂劈，敌必翻出，此项打法为进步接发力。如对方出右手时，向我发起穿裆踏重之势，我则退左步，其他动作与上同，此为退步接发力。

此项打法与形意拳之劈拳毫不相同也，丁现实生活中，我尝观泼妇打架，常抓脸挠胸，操之如本能然，颇引我之兴趣，世人常谓“打人不打脸”，此其过人之处也。由此我遂悟出劈打之法，听我言自会人讥笑大成拳，彼或谓连泼妇打架之术亦纳人大成拳，实荒诞之至也。但我认为鉴定拳学高明与否之标准是实践，不论我所操之物是茶壶，抑或是夜壶，只要打上你，就是宝贝壶也。大成拳之打法，多属此类。凡世人所谓不地道者，大成拳却采用之，此即大成拳手奸之处也。

平日操练此法时，要左右前后互换，进退皆能发力均整适当，要由开展，逐步练到紧小脱化，有象而无形，无形而神似，两手之锋刃，有如宝刀利剑之拂钟无声，断金如泥也。练习时还要体认力之运用，我之断敌来之手须含蓄吞吐之意，引进彼力使之落空，丧其作用点，我之进击之手既要有的放矢，又要莫知至而至，遇高则高处既为作用点，逢低处则低处即为作用点。总之，触实即发力，缠绵不断续，敌身离我手，收势劲又蓄。此分布力之妙也。

(二)蛰龙探首(崩拳)

此项打法，可作直拳，亦可作指拳，可用于发力，亦可用以接发力，为大成拳之缠打法也。设对方出右手击我头部，我左右手同去，同时出右足，我之左手以撑缠之旋力自其右臂内侧直击对方面部，或拳或指，与此同时，我之右手以掌型砸其右腕，并以我之左肩为垫，手足同去同至，一个动作，此项打法为进步接发力，如对方向我发出穿裆之势，我即退步接发力。设对方仍以右手击我头部，我出左足，同时我之双手同去，我之左掌以横截沉砸之力击其右小臂，并以我右肩为垫，我之右手沿对方手臂之内侧直击其头部，或拳或指，手足同去同至，一个动作。此法可用于进步打，亦可用于退步打，退步打，须利用地面之反作用力。

以上打法之特点是将对方所来之手臂缠抱住，缠抱之同时即发力进击，或以拳击其面，或以指戳其睛。此法甚凶，对方必负伤，不可轻用，但用则心黑手狠，务使对方终生留念。平日练习此法时，要双手左右互换，两足进退皆可发力，两手足须交替互演。此项打法之关键，在于所进之虚足和所退之虚足。虚足一着地，借助于地面所生之反作用力即刻发力进击，力必均整适当。否则，难得其妙，练习时须体认力之运用，运行时我之两手臂含着沉托捉拿之意，有缠抱横截紧击之力，内藏肩打之法，意力伸长，似觉地球有助我之势，因之假想我真如蛰龙之振电直飞也，切记此法最忌双重不化之病。行形拙笨无呆象，意力灵巧有锋棱，横撑竖涨曲中直，两足虚实认端详。习时，还须操练整体肌肉之耐力，力求逐步达到紧小脱化，肌肉如一之境界。动作愈习愈微，而神意却愈习愈足，我意欲向何处，则眼神即到何处，力之作用点亦直射到何处，既注意打击之要点，又无所为而为之。久之，本能反射自然敏感也。

(三)座地起火(钻拳)

此法即钻拳也。然与形意拳钻拳根本不同，盖二者力之作用点不同，形意拳之钻拳，其力作用对方心窝之下软点，大成拳之钻拳其力作用于对方心窝之软点，且所发之拳之鸡心指拳，并带旋力，故较形意拳为厉害。实与西洋拳之闷捶颇相似也，此种打法，轻则能使对方休克，重则能使对方致命，学者宜慎用之。设对方起右手欲击我之胸腹部。当其手已来未至之际，我出左右，同时我双手并去，我之左手横截裹坠其右手臂，引进敌身至我身前，迫使对方失重前俯，我之右手成鸡心指拳，自我之左手臂之上，以旋力挺进击对方心窝，上体上兜，下体下坐，上下对拉拔长，周身均整之力贯于四稍，敌必被护出。此项打法之关键在于进击右手之旋力与腰脊拧罢之旋力，借助于上兜下坐之拉力，而爆发为炸力。炸力点虽为对方之心窝，而力之延伸方向却是直指天空，意在上钻。故此项打法，实即利用“力生有两，两则能一”之法则，借上兜下坐之对拉拔长，而求力之均整也。

习时，两手足须前后左右灵活互换，腰脊须有拧横摇之力，而长体与下肢又有对拉拔长之势，上兜寓于下坐，整体觉如大螺旋，旋拧不已，假想己身实有钻天欲飞之势，起火不点不燃，我之钻拳不借力不发，盖因其射程短故也。上兜下坐意冲天，引到身旁发钻拳，由己则滞从人活，心狠手黑打法奸。

查阅国内外之谍报工作者与反谍报工作者，皆精于此项打法，于此可见此项打法之实用价值。与其说培蓄均整之力，勿宁说训练心狠手黑之心理也，学者不可不明。

(四)伴窗观横雨(裹字)

此项打法，即形意之裹拳也。 设对方起右手，不论其意欲击我何处，当其已起未落之际，我即已左手横截抱揽其所来手臂，彼若抗劲有执，我之左手臂即以吞吐之力裹拧对方之右前胸，我无执令彼亦无执，引进其力使之落空，与我左手去之同时，我之左足出，与我拧裹彼之右前胸之同时，我之左足利用地面反作用之弹力，俯而抽身收势，而已递至彼身矣，此即裹拧之法也。此法能使对方失重倒地而无伤，此为技击手善之法。若欲加强力之真射强度，于左手裹拧之际可以右手加于我左手臂以助力，如是对方即有伤内咯血危也。

习时，两手须左右互换，两足须进退互演。此法之关键，在沾身纵力，抽身劲发，不论进退，虚足一点地，借助地面反作用之弹力而发力。此法乃是利用蓄发互相为根之来回劲，我出左手，以横截抱揽之力断其所来之手，引进其力使之丧失作用点，此即是吞，即是来劲也。待对方有执抗劲，我随势以左手臂之前锋，用均整之力撞对方之右前胸，撞中带裹，裹中带拧，此即是吐。此法即是竖撞之法，却是横是寓竖，由发而蓄，因蓄而发，蓄发如海水之翻浪也，己身不具备波浪弹力，则难得此法之妙用。故习时，炸力通过腰轴拧摆横摇所生之离心力，而推动整体，贯注于四肢，两手左右互换，抱中有撑，撑中有抱，于撑抱互为之际体认波浪弹力之微妙。三角蓄劲，直线发力，竖撞发力之际，须假借夜深人静而横疯狂，雨气昏千嶂，江声撼万象，云翻一天墨，浪蹴半空花，而我欲推窗观望，窗开而狂风横雨劈头盖脸而来，我本能地抽身避之，此种本能抽身避害之反应，横拟之，即为此项打法。

(五)惊蛇迂回(横拳)

此项打法即横拳也。设对方起右手，欲击我胸腹部位。当其已起未落之际，我出左足，同时我之左手以横截滚错之力，引进敌力，使之落空，敌身有拔根前俯之势，顺势我将左手臂猛然向上一翻，翻中带扬，以左手掌内面与左手臂底部为锋面，用均整之力，向对方右胸部横击，彼必翻出。亦可用右手助力，以加强炸力之直射速度。此项打法，仍是来回劲，利用波浪弹力与上法所不同处在于上法裹拧之力，其方向是自敌身往下裹拧，而本法翻扬之力，其方向是自敌身往上翻扬，两法皆是先吞后吐，因发而蓄，引进落空、力拨千斤也。

习时，须两手左右互换，进退皆须发力适当，借腰脊拧摆横摇之势，练出波浪锋棱。须于三角之中求直线，直中寓横，三角化打，直线横走，想己身犹如惊蛇之横走竖撞，迂徊适之两侧也，其要在于使己之重力位能转化为重力动能也。操练此法，须以来回劲所形成之波浪力为主，己身能有此种浪力．则不难得此法之妙。

(六)勒马听风(栽拳)

此大成拳之栽捶也。 设对方出右手，欲击我之胸腹。当其来手已实，我两手同去，左右随出，我之左手掌心向下，横截对方右手臂，一接触，我之左掌即刻向内一滚，以揽坠撑裹之力，将其手臂引进，使之丧失作用点，此际我之整体自左下方向右上方作一落千丈弧形旋转。同时，我之右臂，握拳曲肘，以腰脊之弧形旋转为动力亦向右撑提，在我腰脊旋转之离心力的推动下，我之左手所引进者，不只是对方之右手臂，而是敌之整体，彼不仅拔根提气，而是回前栽倒，我即刻顺势将整体往回旋转，在腰脊回旋之带动下，我之向右上撑提之手以拳往下落，击敌之头胸腹部。设对方两手同来，打法与上述亦略同，我之向上撑提之右手，于撑提之前须以叼钩之力向斜上撑提其左手，叼钩须用拳腕所生旋提之力，其他动作与上法同。

习时，须体认力之运用，此法之关键，在于腰脊来回旋转时，所产生之离心力与向心力之相争也。亦是来回劲，即争力也。离向本囫囵，陡顿离向分，源动在腰脊，蹬地定乾坤，习时须左右互换，进退发力，发力不适当，须寻求于腰脊，腰脊外旋之来劲将敌身引进，使之落空，腰脊内旋之回劲复将引进之敌身击出去，外于内旋全靠腰脊之突然一顿，而腰脊突然一顿之妙又生于所出于虚足之利用地面反作用力，此种用力之法即为吞吐也。故习时，于腰足陡顿登地之际犹如骑马临深渊，狂风袭面来，勒马听狂风，撒手落悬崖，发力之际，须有性命攸关之感，力力笃实。 此项打法甚是厉害，不至性命干连之际，不可轻用。故习时既须求力之笃实，更须培植肯忍狠之心理，否则难收实用之效。

(七)猛虎搜山(转身劈拳)

此法即反身旋打也。 设有敌自我背后袭来，我不知对方击我何处，亦不知所来之手是单是双，此际好须用顾我不顾敌之法。设敌方袭我时，我之左脚在前，右脚在后，我双足原地不动，以两足尖为轴，整体旋转180，原前足变后足，原后足变前足，我之整体自我左前向我右后起旋之际，我之双手并起，两臂皆曲肘作三角形，掌心皆向外，右掌不过眉，左掌之四指背靠近右肘之外侧，要紧如焊接，须有九牛，不开之势。如是，我之两臂即如一张竖起之大弓背，借我整体旋转之势，此一大弓背即产生一种旋中带横之力，对方所来之手竖劲，而我则是直线横走之力，敌之手臂与我之手臂相遇，其力必被化走。当我手臂一感知触觉，即刻双臂化曲为直，向我之前下方发力，触敌何处击何处，此即三角蓄劲断敌手，直线发力夺敌身也。此法之妙，与其说在眼神之视觉，不如说在两耳之听觉与皮肤之触觉也。察觉有敌袭我背后，靠听觉，两臂触感一实即发力，非操练有素，具备毛发势如级级戟之功，则不能发力均整适当。

此法之关键，在于铆肩焊肘，两手臂不论遇到何种手法，皆须捶之不开，击之不散，如是才能将我之顶门至小腹这一范围护住。故习时不许假想假设，敌来何种方法，我又如何应付，我只练腰脊如轴，肩肘自焊接，旋力灵活而已，听到身后有敌声，我即如此动，只顾我不顾彼。虽非混击蛮打，却也无招无术，虽日无招术，却也训练有素。习时，须左右互换，虚实分明，听力两耳闲，触觉要敏感，旋转身稳健，发力不靠眼。且习时须思己身如被激怒之猛虎，有出林搜山欲崩之势，平日如此练习，遇敌时自有不可思议之妙。

(八)陆地行舟(三角步裹撞)

此大成拳崩打竖撞之法也，可用于主动发力，亦可用于接发力，用于主动发力更为适合。 设对方向我而立，其右足在前，我则出左足至其斜前方，随即上右足至其两足间，手并去，右手臂曲蓄斜竖，拳背向敌，左手放在右手襞之内侧以助力，以均整惊炸之力向敌之胸部撞去，敌必翻出，在我出左足进右足之际，我走一三角形，此际借腰脊之拧摆横摇，整体形成一种旋力，待此种旋力触及敌体时，即以炸力形式爆发，此法迅猛异常。

此法用于退步接发力，犹为得力。设对方起手击我胸腹，其所起之手不论单双，如彼右足在前，窥取我之中央，我则退左足，同时我之双手臂以三角蓄劲，提弓捉弧之势，用沉滚推错之力，此际敌身必失重前俯，我随时将双手臂斜竖起，拳背向敌，以捧弹之劲向敌击去，可落于其面部，可落于胸前，可落于肩头，可相体选择，又无既定目的，何处利于我，我即于何处发力进击。此法之关键在于后退之虚足，须巧妙地利用虚足着地时地面之反作用力。此法若能运用恰当，敌必被捧出数步之远。习时需左右互换，进退交替发力。双足擦拉，两手提弓捉弧，整体借腰脊拧摆横摇之势，进退手舞须挥浪，纵横起落带锋棱，我无预见听敌力，好似游水泛空身，习时须体认力之运用。此法仍以腰脊之旋力为原动力，务使力达四肢，贯于手足，实足不许全然占然，须令支撑全体重心之能及，虚足不许全然无力，须充分利用地面之反作用之弹力，两手臂既要无定型，又要有所处，心目之中既夫欲击何处之成见，又须有寻踪追迹之发力之意向，惟感己身如不系之舟，泛于游水，惟风力是应，遇坎则此，顺畅则流，意不停，力不断，神不散，形浑噩。习时若有旁观者，须给彼以一种形神意力皆是“希里糊涂”之感觉，方为妙也。如是习恒久，自会感到奇趣横生，遇敌时自得力也。

断手述要(三)

王芗斋

二、香鲸游旋

此即浑元桩之展开式也。此式之奥妙，即其三角螺旋力，整体及两臂双足皆须依本三角螺旋力之规律而运行。切记须以整体旋力，带动两臂与两足之旋力，务使局部随整体而运行，不许局部破坏整体。内劲真力通过腰脊拧摆横摇所生之旋力，推动两臂伸缩轮旋不已。两臂前伸，螺旋式前进，为卷，生离心力；两臂后缩，螺旋式后退，为裹，生向心力。利用陡顿离向分之法则，当两臂伸卷前进即将结束而其缩裹后退即将开始之际，在腰腿之配合下，两手臂应一顿，使旋力化炸力，而贯于指端。此际，试力即为发力点。此种转化，可隐于内，亦可显于外，其隐显之限，应以自己之意感为度。意不内动，力不外发。从技击效用讲两手臂螺旋式伸卷前进，支点犹如滚丝，肩肘似机轮，引进化走敌力于无形，三角蓄劲，横拧直取，顿放乱身，而留痕于其眼底胸前；然两手臂螺旋式裹缩后退，力点不抗劲，肘腕背如滚珠木棱，横截推错，曲中寓直，顿己身，吞噬敌力于无形，我臂已刻人敌腕之骨里矣。此即旋力吞吐于无形，离向沉托要留痕，三角螺旋曲中直，滑车杠杆作用长。

此法为大成拳之基本功，昔日从我习大成拳之诸友好，能将此法操到好处者，千无一二。非我授之不详，实此辈未将陡顿离向分之法参透也。于此，特意指出，望后学者勉之。习时，须时刻体认螺旋力向炸力之转化，借横走之旋力，发出竖撞之炸力。三角蓄劲，直线发力，进退纵横挥浪舞，起伏不定虚实睹，整体与手足动作之螺旋形，对方触及何处，何处即能使对方推动平衡而倒地也。此法操之纯熟，自有不可思议之妙。 此法为一项发力横式，从中可派生若干具体打法，兹扼要述之如次。

(九)烈虎出洞(双手卷打)

此法为大成拳之遒放也，须利用分布力。设对方以双掌或双拳袭我胸部，其右足向我发起穿裆窥中之势，我出右足，同时双手同去，自其两手臂之下，沿其小臂内侧猛然向上遒提，将其两腕别于我之两手肘之内侧。与此同时，我上体与下肢运用对拉拔长之争力，迫使对方拔根拉气，随即用双掌以卷挺顿放之力向敌之前胸推去，敌必被放出无疑矣。

此法之关键在于遒。遒中须有引擎之意，撑肩横肘臂腕卷提以引进敌身使之，上兜下坐，头足对拉拔长，若能使敌拟要就我，则我由遒变放之际，敌必无隙可乘，而由我掷出矣。故遒放之法，遒为切要。然须切记放非全然直推之意，放中须有顿错之力，敌双掌至其身，不许一站即离，双手须沿其胸而下走，直至掌心无物感而后止，同时须借腿之力，以使双放之力均整适当。故习时须体认此种用力之法，此刻留心肩肘腰脚之配合，务求力之均整。习时切记遒时肩部不许越过后足跟，又须有虎生之势，放时腰脊垂线不许弯曲，须有斜中寓直之意；沾身纵力，抽身劲发，如烈虎之出洞，欲出而又人，欲人而又出，前伸后坐，争力均整也。

(十)雷霆击地(双栽锤)

此项打法为大成拳之双把栽捶也。设对方低身下势，出右足向我发起穿裆之攻势，同时对手向我胁腹部打来，其手法似形意之马拍子或炮捶之双挫掌，来势甚猛。设我右足在前，遂将右足后撤半步，同时双手并去，自上捶人其两小臂之内，我之掌腕即用横撑旋提之力叼钩撑提其两臂，向我怀中引进其身。若敌有执，叫劲后坐，我则破执，乘势松握拳，并将后撤之右足进半步，同时我之双拳借上体与下肢对拉拔长之争向敌之两前胸击去声，敌必坐地弹起，伤内而挫拧腰脊。

此法之关键，在于整个动作皆须巧妙地利用地面之反弹射力。我之右足后撤半步时，须利用地面之反作用力以引进敌身，待敌后坐叫劲，我进步破执以发力进击，亦须借地面之反作用力，以增强我上下对拉拔长所生争力之直射强度。我力之方向并非平直，而是沿敌体而斜下，故我力递至敌身而达地面，地面之反射弹力又有将敌体弹起之势，如是敌之腰脊之垂线即弯曲矣。故此法之凶猛，不仅在于击其胸腹而伤其内脏，更在于挫伤其腰脊骨焉。因此，此法所运用之力，犹如雷霆闪电，自天空达放地面，复自地面反射于天空也。习时，须时刻体束自发力，上下对拉拔长缩短之既矛盾又统—之争力，此种手法为集中力也。

昔日我尝谓大成拳有拔地欲飞之力，更与地心争力，学者多各解其意，故大成拳之某些断手之技巧也难于学到手，于此我再次提出利用地面反射弹力之妙，以克服双重不化之病，望学者努力为之。

三、神龟出水

此法即大乘桩之展开式也。此式之妙，即在于上下对拉，提按之演，前后拔长形曲力直，其形象犹如大龟立游于水面欲浮而又沉，欲沉而又浮，时浮时沉而挟浪扬波于水面。操练此法之技击性目的是欲使我方周身上下按之皆有漂木运动，盖化打无执也。故习时须体认反力之用这法则，上下对拉，提按撑错，前后拔长，搂臂钻刺，左右圆撑，骨藏锋棱，利用各关节拉力所生之分力，寻求其全力点，以达到技击之效用。然仍是三角化打劲始蓄，直线发力带锋棱，手握提按斜撑错，单臂杠杆克阻力。习时须体认我之两臂所支若漂木之力，此单臂杠杆力之妙也。

习时须体认地面之反作用力，盖此式之全部精神在于力生有两，两则能一，力之生皆成对成双，有向前之作用力必有向后之反作用力，有向下之作用力必有向上之反作用力，作用力与反作用力，作用于一条直线之上，大小相等，方向相反，同时出现，同时消灭，性质相同，互不抵消。技击发力时，我之前进或后退之虚足，对地面施加之作用力愈大，所发之力亦就越均整。故技击时，为增强作用力。以获得大小相等，性质相同，方向相反之反作用力，在周身三角蓄劲之外，还须善于利用所进或所退之虚足蹬地时所生之集中力即为反作用力，又须知我所进或所退之虚足，足尖一点地，即为单臂力杠杆也，此种单臂力杠杆所生之反作用力与我上肢单臂速度杠杆所生之作用力，既矛盾又统一以合成断手制敌之均整之力也。操练此式时，还须注意使我之整体重力作用线常保持在两足支撑面积之内，以稳定我之枢纽平衡，欲达此目的，又须顶上意空灵，盖我之头颅，系一平衡杠杆也，拳家所谓“虚灵顶劲”，即指此也。故习时，头不许前低，不许后仰，以与手臂虚足之单臂杠杆相配合也。故于别处，我曾将此桩法，名为杠杆桩，实非要故也，神龟出水之式，既为一项基础试力，又系一项断手模式，从中可派生若干具体打法，兹分别述如次。

(十一)金戈铁马(单手卷打)

设对方出左足起左手，欲击我之头部或前胸，我向其左足之左侧出右足，同时起右手，以施提撑卷之力，利用我右前臂速度杠杆之特点，劲小而快猛，横截其左前臂或其肘部，我之右足利用对面反作用力配合我右臂之作用力，将对方擎起，此际敌已拔根提气，我乘势将所进之半步撤回，同时提起右拳随即下落击对方之腋肘部位，落手是点，往下延续成面，使炸力的分布力之形式逆至敌身。配合此项动作所撤之右足仍须利用地面之反作用力。此法之关键在于我起手旋提敌臂肘须藏身，落手击敌旋提，其藏身而起，束手而落，前进后撤之势，实如执金戈、跨铁马，驰骋沙场之古代将军也。

(十二)惊蛇入穴(截打连环)

此法即钻刺也。设对方平起右手欲袭我之胸腹部，我则出左足，两手并去，左前右后，左前臂自下以惊弹之力横截其右前臂，左手以指拳击其右肋部位，同时我右手自上折打其右手背，我之左右两臂以对拉拔长之势将敌之右臂撑住，迫使对方拔根提气，彼必被掷出。如我所出之左手为拳，击对方之肋部，并左右互换，连续使用，此即大成拳之连环马，厉害无比。此法亦可用于对付对方之高路手法，我即以指拳刺对方之面部。此法之关键，仍在上下对拉，前手拔长之争力，尤在前后之拨，用退步发力之法最为适当。故习时须体认前后拔长之势，前手进击之作用力与后退虚足蹬地之反作用力成一直线，犹如长蛇之受惊。

(十三)顿开金锁(撕摔)

此法为大成拳之撕也，系利用逆向之平行力。设对方出右足双手向我胸腹部袭来，或对方抓我之两肩或两大臂，如摔跤者然。我亦出右足，两手起于彼两臂之外侧，右手向我之左前方推对方之外肩颈或其大臂之外侧，右手向我之右后方钩拉对方之右腕内侧或其右小臂内侧，我之一推一拉之力须大小相等，方向相反并须平行，同时生成，同时消失，尤须借助腰脊之拧摆横摇与所出虚足之蹬地力，腰脊四肢配合无间，力必均整，如是力至敌身，彼必整体转动，而拔根翻出矣。此法之关键，在于两臂之逆向平行对拉拔长，如以母指食指拧启锁之力也。习时须左右互换，进退发力，体认此种用力之法。习时还须体认推拉二力作用线之间的垂直距离，不可太小，小则无力，然亦不可太大，大则力散，须大小适当，方为妙也。

(十四)老僧稽首(扣挂)

此项打法为大成拳扣挂之法，内有撑抱，仍系利用单臂杠杆力也。设对方用右手击我面部来势凶猛异常，我如用横截之法，甚难断其来手，我则退右足，双手并起，左手掌心挂其右小臂内侧，两手掌一合，须有钝夹之力，随其右手之冲力，我合十之双掌夹住其右小臂内侧向我左后方掷去，敌必拔根前栽，不打而自蹶矣。此法之形象，颇似僧侣之合十稽首，实利用速度杠杆力也。

设对方以右手击我之脐腹部，来势亦凶猛异常，我如用横截之法甚难断其来手，我仍退右足，双手合十并去，以左手臂之外侧扣其右手臂之内侧，同时我之右手与左手合十并拢，以双臂之力引进其单臂之力，敌必前栽倒状。 此法之关键，在于两臂运动速度要快，速度愈大，则其动量也愈大，两臂须在最短之时间内通过其工作距离，缩短其力作用时间，故习时须体认此种卒猛才整之发力方法。

(十五)狸猫追鼠(双撞双推)

此法即双撞双推之法也，仍须利用前后对拉上下拔长之作用力与反作用设对方叼住我之双手，并向其怀中用力，我之令彼亦无执，我顺势就其引我之力将双拳向其胸腹撞去，此际对方必后仰，以避我之双拳，如是，彼招我之双手之劲必松，但其劲虽松而形未松，我随将双臂之均整之力往下一抖，上下拔长，彼必松开前手而前俯就我，我再起双手击其胸部，前后对拉，以均整之力将对方南去。

此法之关键在于破其引我之力，一般情况下彼必其两侧，即或左或右之方向引我。而在我虽不话有执，但必须将其引我之力变成逆其体之力，此法即是随中有掌之法，此法用地，则其他动作随之适当得力，故习时，须始终力之直射，须体认我上下拔长是为了更适于前后之对拉也。习时，其形象犹如俯身前趋，彻底地觅物之状，双手下落有声，而步履却似猫轻，故曰狸猫追鼠也。

四、鹰戏封姨

此法即鹰桩之展开式也。昔日我曾提出“与大气相呼应”，“利用宇宙之力波与地心争力”，体认无气阻力何似等说法，学者多莫解其义，因之于试力与断手之道亦多似是而非。

奈人体之所以能有机械运动，实外力为其原因，如无地面给人体一种反作用力，则人体根本不会机动。技击尤其如此，不借助地面之反作用力，根本不能达到技击目的，此即“与地心争力”之义也。如我由技击桩之站式过渡则技击桩之展开式，乃由于我之整体通过我之一足向后下方给地面一个作用力，同时地面应通过此足给之我整体以一个反作用力，在此反作用力之推动下，我之整体始获得向前之加速度。空气阻力亦是一种反作用力，以分布力之形式作用于人体，有时作用于人之某一个局部。如左手右手等，技击时须借助于此种反作用力尤其是利用呼吸之弹力，此即“大气呼应”，体认空气阻力之一义也。又如人体走擦拉步时，有向心力，离心力随之生成，此表明有向心力作用于人体，当人体之擦拉步停止时，向心力消失，此表明向心力亦不多作用于人体矣。凡此种种之合外力，即所谓之宇宙力波也。欲达技击之目的，不利用宇宙力波，则无米而做炊也。诚然，大成拳注重内劲真力，亦即本能活力，然唯表内劲而无由发之亦徒然也。人体筋肉遒放之内劲须与宇宙力波相配合，二者相反相成，所谓高超之技击家，实利用二者间统一矛盾之能手也。

此式之技击效用，在于依本此式所设计之姿势而运行，以体认宇宙力波之妙，习之恒久，成本能反射，遇敌自能得心应手，应付有余。此势之运行，仍依本三角蓄劲开曲，直线发力(力直)之法则，我之整体各关切皆成钝三角形，各关节之相对位置即潜蓄一种弹力势能，在意念领导，神经支配与筋肉支撑遒放之条件下，借助宇宙之力波，此种弹力势能即转化为弹力动能，此即技击之所需，所谓“遍体弹簧似也”。故习时双臂向意向之方向伸缩遒放，借助于宇宙之力波，将势能转化为动能，其势如苍鹰之翔行，俊之横飞，似有我不知我乘风力耶，或风乘我力耶之说。习时，我纵横往返，高低起伏，进退发力，我这整体重心不断变化，其与地面之相对位置即潜蓄一种重力势能，在意念领导，神经支配与腰脊拧摆横摇，虚足蹬地之条件下，借助于宇宙之力波，此种策略势能即转化为重力动能，此即技击之所需，所谓“浑噩逆体”者也，其势如神鹰之顺风提兔也。

我于别处曾提出“劲潜百体内，力夺形骸外”之说，学者费解，故于此处扼要述之，望学者体认操存久之，自觉奇趣盎然。 总之，此法之妙，是一弹一撞，弹中寓撞，撞中寓弹，然仍系依本形曲力直之法则。此法既是一项基础试力，又系一项断手模式，从中可以派生若干具体打法，兹分述如次。

(十六)烈马奔放(钻裹践)

此即钻裹践，仍系利用地面支撑之反作用力。设对方起右手欲击我胸部或胸部以上之部位，对方同时出右足欲取我之中央。我亦出右足，但只半步，放于其右足之内侧，有套钩之势，我同时起右手，手掌向外，以小臂前部之外侧截击彼大臂前部之外侧，一接触我即以均整之力撞其大臂，随即我猛转我之小臂，以裹吞之力略引其身，于猛转小臂之际，我之右手已握拳，以钻挺爆炸之力向面部或右侧之动脉部位击去。此法之关键，在于开始之一撞。此一撞从我之角度亦是坚劲，从对方角度看，是横劲，借此一撞，务使对方之整体来一个45之转动，方为妙。此际彼必拔根提气，顺势我裹吞以发力进击则回旋有余矣。撞之所以成功，取决于我所出虚足之蹬地与我腰脊之拧摆横摇，两个动作统一协调，使我之整体动力势能变为整体重力动能，借我小臂外侧之锋面传递到对方之整体，彼若功力较浅，彼不仅整体转动拔根，而实有翻出之可能。为增大力之直射速度，我可用左手撑助我之右小臂，同时，亦可避免我右臂关节之病。

设对方功力较深，当我以右臂撞彼时，彼却抗劲有执，我则顺势翻手裹捋其臂，吞噬其力而引进其身，在发此动作之同时，我前虚足一点地，以肋上肢吞引之势，当我后撤之右足一蹬地，我裹捋之右手即变拳进击对方之面部。此法之关键，在于我右手裹捋吞引之形力是向后而我前足却前蹬，此是前后对拉，当我右手由裹捋吞引变为向前进击之际，而我前足变为后足，却向后蹬地，此仍是前后对拉，在此前后对拉拔长之过程中，我之整体重力动能借我右拳之锋面传递至对方之整体，彼必负伤翻出。欲使我力均整适当，必须利用地面之支撑反作用力，尤须切记我进击之拳必须指向对方之面部，盖我后足蹬地时，所发生反作用力之方向是斜上方，亦即我之后足及蹬地时反作用力之合力皆与地面成一锐角，欲充分利用此反作用力之效应，须使此项力与我右拳所发之力作用在一条直线上，如是则着敌之必均整。 习时，须左右互换，进退发力，体认各项力之运用，运动速度之快若雷霆闪电，其行形似烈马之奔放，而其神意则又如秋霜之萧草木也。

习时还须切记，若不利用呼吸之弹力，亦难得此法之妙。盖我之内劲整体真力中，除筋肉遒放之拉力外，发力之际某些器官如何利用适当，则为动力，如利用不适当则为阻力，横隔膜即为此类器官，于发力之际，我之呼吸与大气相应合，气沉隔膜下，所谓“气沉丹田”则发力适当，如隔膜发紧，气浮于胸，则发力必不能均整。发力时若呼吸能与大气应合，无论以呼气之法或醒气之法，利用声由内转之功夫，则力必均整，此仍系利用宇宙之力波也，故习时须以声辅也，同时亦应如此。

(十七)俊鹤舒翅

此法与上述第二法略同设我裹吞对方之力并引进其身之际，由于彼身向前俯栽，身势过低，若用直拳击其面，则我发力即有不及之虑，故必顺势横击，我之右臂手心向下，以我右小臂内侧为锋面，横击对方之面部或胸部，对方亦必负伤翻出。此法只适于退步发力，若用于进步发力，则现出左足而右足进击或出右足而左手进击，习时须体认此种发力之道。习时须左右互换，进退皆须发力适当，仍须利用宇宙之力波，要有大鸟乘气流直飞横游之势，故喻之曰俊鹤舒翅也。

(十八)浪力三顿(十八技击法之头打法)

此大成拳之头击肩打之法也，仍须依本人体重力动能之法则，亦横走竖撞之打法。设对方将我之双腕皆叼住，其形劲皆甚扎实，且将我之两臂向左右两侧张开，其右足在前，彼随时即有起左足欲撩我腹裆之势。此际设我右足在前，我即用右足猛然蹬地，借地面支撑反作用力；我之双臂猛然向后撑去，将对方引进就我，我随势以头之前额为锋面，借我腰脊拧摆横摇之浪力撞其面部，彼必负伤翻出。

设我右足蹬地之际，左臂后撑，而右臂即向我斜下方撑去，亦是意欲将彼引进就我，我乘势用左肩头撞彼之左肩头，对方亦必翻。以我左足在前，则左足蹬地之际，我之右臂向后撑出，引进彼身，我乘势以我之右肩头撞彼之右肩头。 此法之关键，在于我腰脊拧摆横摇之浪力，以此种浪力将我之重力势能化重力动能，而递至彼身，以头或两肩为击敌之锋面。故习时须有浪力，在浪力之带动下，使重力对我之整体之某一局部锋面而传对方之身体某一局部，以夺其重心，此即撞打之妙也。故习时须身动挥浪舞，意力水面行，两臂具之头，妙在蹬虚足。习时也须左右互换，进退发力，同时仍要体认宇宙力波之微妙。

(十九)寒鸡立雪(活步劈拳)

此法亦是横步竖撞之法也。仍依本上述法则，设对方出左足并起左手击我胸腹部位，我出右足起右手以推错裹抱之力，横截其左手，吞噬其力而引进其形，待其形略前俯，我之右手猛然自其右小臂之上向其胸肘部位翻扬横推，同时我起右足向其左小腿之部横踩，上下之动作须做成一个动作，对方必被撞出。设对方来势甚为凶猛，我在横截其左手时，不出右足，而却退左足，在右足蹬地之际右手变翻扬，同时左足借蹬地之力立即起而横踩对方之左小腿，对方亦必翻出。此法之关键系利用来回劲所生之浪力将我之整体摇推起来，以发挥重力动能，将对方撞出。习时须左右互换，进退发力，其迂回曲伸，重心移一之势，犹如游龙之戏鹤，寒鸡之斗惊蛇也，此法为鸡桩之展开式也。习时还须切记，所起之横足不是踢亦蹬，而实是以踩之形式将我整体之重力动能传给对方，与上肢之横推配合，实为推撞之法，所起之横足不宜过高，以不过对方之膝部最为适当。

五、腾蛟挟浪旋

此养生桩之展开式。此式为断手技击横式之一，系利用向心力及其反作用力离心力，仍利用离向本囫囵，陡顿离向之法则。以腰脊为轴，两臂前伸，左手在前出左足，右手在前出右足，左右互换，整体转动不已，进退发力，力生于足，劲贯指端。其势若腾蛟之破浪前进，力波起伏，旋涡滚滚，实有横扫鲸穴之意也。

习时须体认离向二力之功，向心力作用于我之腰轴，而离心力作用于我之两手掌，特别是前手，当我双手触敌，借所进或所退之虚足蹬地力突然停止旋动，向心力贪婪做功，离心力同时消失，我之双掌循惯性力沿切线方向做直线运动，此种直射力始为技击断手之所需也。离心向心同时生成，同时消失，生成之际，你蓄劲之时，消失之时，为发力之际。我之整体旋动之时，须上下拔长，前后对拉，左右圆撑，身若旋球也，整体具锋棱，盖圆中有直也，故此法所试之力，实为惯性力。此法之关键，在于突然中断离心力，此即所谓陡顿，技击断手所需要者正是此类陡顿之力也。由此式可以派生若干具体打法，兹分述如次。

(二十)锒头拷打(横转打)

此法系依本惯性力，顿打之法也。设对方出左手并左足，以直拳之形式击我之胸部。我出足，双手自下起，左小臂，以右拳横击其左肩部或其左大臂，以腰脊为竖轴，整体做180’之旋转，所出虚足一蹬地，向心力即中断，借陡顿之力，将对方击出，其势如抡锒头以击物也。设对方来势甚猛，且有穿裆之势，我可用退步断手之法。 此法之关键，在于我双臂旋转时须曲蓄，陡顿之际却须直伸，盖因离向之力同时消失之时，我所出之右拳在接触敌之右肩或右大臂之际有一种摩擦力也。此法之妙即为吞吐，而吞吐无间行也，引进其力即为打，故习时须体认此种用力之法，不可草率从事。

习时须左右互换，进退发力，以腰脊拧摆横摇之势，带动两臂之旋转，以两臂之旋转吞噬敌力而引进其身，使用时甚为得力省事，毫无拖泥带水之病也。此法仍是利用我整体重力势能向重力动能之转化，盖我整体之重力系一种分布力，故我用此法发力实即爆炸力之运用也。

(二十一)脑后发炮(叼裹脑后打)

此法仍为利用惯力，触敌时爆发为炸力。设对方出右足，起右手欲击我之面部。我出左足，双手并去，右手以叼裹之力吞噬其力，而引进其身，左手旋出握拳击对方头颅之丘脑部位，我双手之动作，应不用局部之力，须借腰部拧摆横摇之力，与所出左足蹬地时之支撑反作用力，同时吞噬其力并引进其身，务使敌就我而击之，如是方为妙也。此法若能操之适当，能使对方毙命，故学者宜慎用之。

同时仍须体认“离象本囫囵、陡顿离象分”之法则。须使我整体重力势能向重力动能之转化，以炸力形式递至其身，亦即我之整体于发力时必须上下拔长，前后对拉，左右圆撑也。不如是则力必不均整，故运用此法以击敌，力如炸药拳如弹，手至敌身力分布，此即曲中寓直之炮捶也。同时仍须左右互换，进退发力。

结论

大成拳之断手，共分五式二十一法，皆以力之运用为主，整体发力，锋面触敌，借宇宙之力波，发挥本能活力，非局部片面之法也。习之恒久，自不难升堂人室，而是莫知至而至之妙，应掌握之法不宜过多，多则临战时心被束缚，盖不果决故也。

此文系我暮年发病时所作，写作时常有笔不从心之感，然此文之要义却嘹然明畅，一日劲力均整，二日三角预应，三日单重发务，四日无法即法，法在无念，五曰提顿吞吐，沉托分闭，六日形力须归一，神意不着象。学者能于此六义中有所体认，则于大成拳之道盖亦思过半矣。我常感到天地间之学问实无穷尽，而笔墨又实难表达我胸中之所蕴也，学者若能从我之所说者推出我之未说者，实我至望焉。

录自《禅拳合一的中国武术---大成拳》（胥荣东 编著 北京 宗教文化出版社 1999）

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