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主题：写给左派的几句话 -- 曾自洲
- 复 站在历史的视域
家园 tg每次遇到挫折，都做出改变 而不是抱着啥牌匾睡了几十年的觉。
家园 问题在于受挫折后作出什么样的改变，改的就是对的吗？ 四一二反革命政变后从陈独秀的右倾妥协路线变成左倾盲动路线，这改变改的对吗？三次左倾路线革命形势全面受挫后，张国焘不敢北上抗日，改成逃跑路线，先要躲在四川，后要逃到甘青，这改变改的对吗？
抗战爆发统一战线建立，王明由左倾改成右倾，要一切经过统一战线，一切服从统一战线，这改变改得又对吗？
家园 一个词可以概括：实事求是 1941年，毛泽东同志在《改造我们的学习》中说：“实事”就是客观存在着的一切亊物，“是”就是客观亊物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。
实事求是，tg基本做到了这点。
最为厉害的是，tg不仅能客观判断各个时期的形势，而且还能及时做出路线、方针、政策方面的调整。
路线可以错，但组织不能乱。宁愿犯路线错误，也绝不犯组织错误。没有了组织，路线再正确，没有人去执行了。
最近一次调整，就是十九大对我国基本矛盾的判断，于是，执行上就有了如火如荼的扶贫。
- 待认可未通过。偏要看
家园 历史是向前的，从解放全人类的远期目标相对应 每个历史世代有每个历史世代的历史任务和作用。
但从一共的消灭私有制基础上，二共却将之初心转换为民族复兴，从马克思政党的历史立场来看，这种转换不得不说是历史的倒退，而在此几十年的历史进程来看，起源于1956年的两条路线斗争中，文化大革命只是暂时的失败，因为毛泽东思想仍在，马克思唯物历史论所发现的人类历史规律也必将会再次起作用。
- 待认可未通过。偏要看
家园 起作用的就是所谓二共建立起来的强大中国 楼下不断有人提醒我，二共89年就完蛋了，现在是三共，是三共在建立强大的国家。
家园 对不起，二共已经在90年代被开除球籍了，现在是三共 家园 呵呵 如果没有主席领导一国留下雄厚的家底和政治威望，二共早就在89年就寿终就寝了
家园 按马的社会形态论来说 中国的现时景象只是先进国家给后进国家呈现的景象。
按马的社会形态论来说，人类社会当前所处的世代仍是资本主义时代，这是什么意思呢，私下理解其含义就是推动人类现有社会形态向更高阶梯推进的新式生产力必然只会出现在资本主义的国家体制内。（人类五个社会形态阶段）
所以中国如想引导全人类，在当下的资本主义世代必将是不断的完善自己的市场经济体系，以让建立在个人自由基础之上的资本主义生产关系中孵化出新文明社会的必备条件——全新式样的社会生产力。
私下认为，当年毛正是因为马克思这一科学论断而推导出资产阶级在党内的历史结论。毛所“发动“的文化大革命也是为跳出这一人类文明形态的发展规律魔咒而不惜粉身碎骨。
（不可否认，现阶段的所有物质财富都是建立在以市场经济为主的剥削制度基础之上。）
- 复 写给左派的几句话
家园 一 马克思主义的基础是唯物主义 左派的理论基础是马克思主义，而马克思主义的三大内容就是马克思主义哲学，马克思主义政治经济学，科学共产主义。从发展脉络和内在逻辑上说，马克思主义哲学是基础，然后结合现实总结出马克思主义政治经济学，进而推导出科学共产主义。
而马克思主义哲学的主要内容就是辩证唯物主义和历史唯物主义。所以的不管是辩证唯物主义还是历史唯物主义，其中的共同点和基础是唯物主义。而唯物主义的第一定理就是物质第一性，精神第二性。先有物质，再有精神。物质是事物发展或活动的基础。而辩证唯物主义则是把形而上学的机械唯物主义，发展成为活泼的，对立统一，相互关系的唯物主义。并将社会的诞生和发展归纳总结为是人的活动和发展的结果，从而推导出历史唯物主义。但是万变不离其宗，无论唯物主义前面加什么定语，都首先是唯物主义，都要从物质出发。
有时候我们总是会回想起毛时代和苏联早期的精神，那种精神能爆发出巨大的能量，促进生产力的发展，这给了很多人的错觉，觉得精神可以决定物质。但是这种精神的爆发是有前提条件的，虽然当时我们国家的物质条件不好，但是不管是铁人还是研究两弹一星的人，国家都想尽一切办法聚集了能够聚集的物质条件，无论的铁人的打井设备还是核试验的物质条件都是他们精神大爆发的基础。精神爆发从来不是无源之水。不要小看他们的物质条件，尤其是核武器的研究，伊朗作为富裕的产油国，60年后的今天还搞不定。而这些物质基础在旧中国是不存在的，所以并不存在新中国一成立，就立马爆发出巨大的力量。国家花了大量的时间和精力、资源进行准备，才有了铁人精神和两弹一星精神爆发的基础。
通宝推：桥上,家园 脱离马克思的文本概念定义来讨论是讨论不出什么名堂来 比如将历史唯物主义简单的归结于物质第一性意识第二性就无以说明，马克思的历史唯物论是起源于对费尔巴哈的人本主义批评——《关于费尔巴哈的提纲》，而马克思对宗教神学的批判揭露又正是借助于费尔巴哈的旧唯物主义对康德不可知论和黑格尔的唯心主义的批判之上。所以在以人为主体的历史发展进程中，历史唯物主义绝不等同于唯物主义，社会意识的存在绝不等同于人的意识存在。人们站在历史视域之上来观察人类社会活动的唯一坐标体系只能是群体的劳动实践，其历史规律远比自然规律要复杂的多。
在此我想试举一例加以说明。
从前有一艘著名的帆船，我们姑且叫它五月花吧！为寻找一个理想的极乐彼岸，这艘帆船在茫茫大海中几度求索。风雨漂零。在漫长的航程中，不但船员们的脸上被岁月挂满了皱褶，就连“五月花“号帆船的漂亮外壳也渐渐陈旧破裂。
某一天，船长发现船帆破了，于是叫人把旧帆收入船仓。
（“五月花“号在这次更换具有了新的船帆。）
接着不久，“五月花“船甲被同样的方式更换了新甲板。
，，，
又过数年，这次被依次换上的是新的桅杆、轮机、螺旋浆。
（可以说，检修完继续在海上航行的五月花号帆船，已有一半的组件不是原来的旧部件。）终于某一天，“五月花“号帆船的最后一个部件被换进仑库。而在对全部库存的清点之后，船长惊奇的发现：仑库里所有换下的旧部件正好可组装成一艘与“五月花“号一模一样的帆船。
于是，作为新旧两艘对于属性、功能完全相同的“五月花“号帆船给我们提出了一个重要的本体论问题：这:::新旧两艘完全一样的帆船，究竟那一艘才是真正意义上的“五月花“号帆船一1一一？
很显然离开人的意识范畴来讨论两艛帆船的本体根本是无从下手，但如果把此帆船换为毛泽东思想，那么中国人对此帆船究竟那艘是原版毛泽东思想则完全可得出定论！因为唯有人的本体才是物质与精神天然的融为一体，在以自然科学为载体的人类生产实践活动己和人的世界观等行为指导是缺一不可的，人与动物的区分之处就是人是唯一有目地性的动物。
因此马克思特意指出： “自然界没有制造出任何机器, 没有制造出机车、铁路、电报、走锭精纺机等等。它们都是人类劳动的产物, 是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质。”
现在有些人工智能观点认为，任何计算仪器，甚至是最简单的机械式的，都具有精神品质，所谓精神活动，即进行某些定义得很好的算法(Algorithm)。在本质上，人脑的智能表现和机器的表现没有区别，只不过人脑的算法更为复杂罢了。<彭罗斯的《皇帝新脑》对此有具体反驳>
这只不过是一种唯物质决定意识的异化论了。
通宝推：笑不拾,家园 毛时期 或者你叫一共时期，一个基本的要点在于承认认知的主观能动性，所谓的精神力量在于毛的领导充分调动了这种认知的主观能动性，普通百姓也愿意认识了解周围的世界，最重要的一点在于毛领导的中共的各级人员充分尊重这种普通百姓的认识，并且鼓励他们的这种认知的主动性。
邓以后实行的精英主义则否认了这种对现实世界的认知，这种未知的探索成为被称作知识分子的少数人的专属权力。在社会组织上就必然表现为依靠少数人，最终导致与群众的离心。
你说马列毛都是唯物的，这个自然没有问题，可是对在社会组织这个领域，现实的客观情况是身处其中的百姓更加清楚还是下去呆几天的那些所谓的调研员更加清楚？你要依靠知识分子的理论梳理也没有问题，可是理论整理的来源是什么，就靠那几个呆几天的调研员吗？
这是个最基本的问题。当然目前的理论研究方面也有很多问题，这个我就不说了，那个更加复杂。
承认辩证法的认识论，尤其是认知的主动性是很重要的，这个是涉及到第一次飞跃的重大问题。改开以后就是否认这个问题，我指的是在社会组织实践中否认这个问题 ，这是改开以后出现各种问题的根源之一。也是目前各种社会主义流派产生分歧，对于如何实现社会主义发展的物质基础和发展方式的不同产生争论根源之一。
从这一点来看，毛和邓的区别，我说的极端一点，是不是把普通百姓从根本上当人看，当作有正常的认识反映，有正常的情感需求，正常的生活需要的人来看。
通宝推：删ID走人,