主题：犹太王国亡国记 -- 赫克托尔
- 复 何新抄温瑞安？
家园 何的《武侠文学源流研究》中有一部分出自《谈笑傲江湖》。 何的文章发表于《文艺争鸣》）1988年第2期，而温的《谈<笑傲江湖>》则是写于84年左右。不过当时读过的人不多，而且何新这时抄袭还没有后来那么肆无忌惮，抄袭的部分并不是很多（依我所见而论）。
何新文章的相关部分：
古人究竟是怎么说话的？在古人口语与书面语之间差别究竟多大？古代社会不同阶层，是否使用同一样式的语言讲话？用古人的口语写，作家功力够不够？写出来会不会与今天的语言有隔膜，以至读者看不懂？除语言外，古代的礼节、礼仪究竟如何？此外还有古代的地理、武术及武功的原因、名称、古代诗歌词赋的知识，以及古代的社会情况、文化背景、江湖切口，……等等。实际上，我们今日所读到的海内外多数武侠小说（也包括国内的多数历史小说），仅就语言而论，往往都是很不够格的。就我的涉猎所及，恐怕只有少数作家的某些作品，确实达到了上乘之作的水平。温瑞安文章的相关部分：
譬如对白，这就是一个不易解决的难题。古人是怎么说话的？用古人的口语写，自己的功力够不够？而且，写了会不会太隔，读者看不懂？用现代的语言写，那又可能全不是味道。古人的礼节是怎样？历史的背景又要顾及，还有一些基本的地理常识、称呼及自称、武学的原理、招式的名称、诗词的基础，甚至牲口的习性、工具的形状、兵器的用法、武林中的术语、江湖上的风险、黑道间的切口……诸如此类，加上武侠小说前人写得太多，要推陈出新，另创一番天地，十分不易。家园 请问是否另有翻译家何新 在豆瓣上查到（电子版书也找到，确实如此）
商务 的 汉译世界学术名著中
布克哈特 的 《意大利文艺复兴时期的文化》
哈林顿 的 《大洋国》
培根 的 《新大西岛》
都署名何新翻译，其中 新大西岛 是1962年的.....
还有 乔治－鲁德 的 《法国大革命中的群众》 1963 年的，也署名何新
看起来都不像是 1949年出生的何国师的手笔
百度百科介绍何新，记载他的译著主要就是 培根论人生，出过几个版本（我觉得这个...可能也不是）
但是同名的何新，没有找到翻译家啊，而且似乎是个老一辈的翻译家，因为 新大西岛 据说是1938年何新初译
家园 并无此人。 何新自己在一次采访中说过，他曾就此事作过了解，彼何新实际是北京编译所一个小组的集体笔名，取“齐力合心”之谐音。北京编译所（商务印书馆此套丛书中另有译者为“北京编译社”之书，当是同一单位）人员多为伪满、民国等战犯，因此工作以集体名义发表，不署个人名字。
通宝推：环宇7504,- 复 并无此人。
家园 谢谢啦，难怪查不到 那么确认一个问题，弗朗西斯培根 的 论说文集 是 何国师 翻译 的么？
家园 何新译过。 但我记得其译本的标题不叫培根论说文集，而是别的名字。商务印书馆汉译名著丛书中的培根论说文集是水天同（水均益的伯父）译的。
另外，据何新本人在采访中自述，他是在七十年代，得到了水天同在三十年代的译本，感到兴趣。于是托其父（何新的父亲何炳然时在中华书局工作）寻得英文版，以水天同译本和英文字典为参考翻译了此书。有不同渠道信息称何新几乎不具备英文能力（何新本人也承认自己“英语十分糟糕”），基本是在水天同译本的基础上重新加工语言。何新又称自己的翻译工作经过留美友人校对，记者援引林纾的例子指何新“工作实际上是第二手翻译”，何新没有直接否认。
家园 继续请教：地区与文明 回帖中提到
最古老的希腊文明，也叫迈锡尼文明，对应荷马两大史诗，所以也叫荷马时代、史诗时代。前1100年左右，大概因为海上民族的入侵，迈锡尼文明突然消失，希腊陷入黑暗时代，……一直到前800年前后，希腊才重现曙光那么这800年前后的希腊文明是有传承关系，还是两个完全没有联系的文明先后在同一地区出现？
中国文化一般是追溯到夏朝，甚至三皇五帝，认为在这片土地上的人都是一拨人，当然现代技术分析的结果可能推翻这种认识。那么，埃及、希腊的文明是这样吗？埃及的几十个王朝貌似不是一拨人，但是都在修金字塔。
家园 没有继承关系
家园 晋国能够称霸北方和诸卿的人才辈出有关 但没有做好君主的权力控制平衡，让诸卿世袭几代后权力坐大互相结党，只要君主能力不够，被夺权只是时间问题。即使没有三家分晋，也会有智氏代晋，更别说周边齐国卫国甚至东周都在资助晋国的内斗，晋国不可能保持稳定。
家园 都是孽缘 先有曲沃代晋，然后转身曲沃小宗内部又火并，晋献公灭桓庄之族。晋国因为公室争权内乱了70多年，痛定思痛下出现制度性压制公室的措施也是无计可施，因为公室内部法统的根子已经烂了。本来血统长幼这个东西之所以要存在，就是因为政治上可以最大限度的减少不必要的非议和阻力，毕竟绝大多数人是不可能赤手空拳白手起家打天下的。
而且再往上溯，晋文侯袭杀周携王，扶正周平王来上位就埋下了祸根。周携王是虢国为首拥立的，之后曲沃代晋过程中，周王室主要就是靠虢国来干预曲沃方面。。。结果就是虢国每次都出工不出力，曲沃方撤了就算了事，从没伤到元气，最终坐视晋文侯一支灭亡。
通宝推：迷途笨狼,家园 这算是成也萧何败萧何吧 晋国能称霸是因为给压制公族给卿族机会，反过来卿族做大了就要称公，关键是晋国的地缘太差压力太大，不给底层机会亡于外，给底层机会亡于内
- 复 犹太王国亡国记
家园 【原创】亡国末路 日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。
《圣经 旧约 列王纪下》20:17
败于米吉多、终结犹太中兴的约西亚，共有4个儿子，老大可能早死。老小约哈斯(Shallum, Jehoahaz, 632—609～609 B.C.)，也叫沙龙(Shallum)，继承父位，在位3个月，被埃及法老尼哥废了，抓到埃及囚禁终生。尼哥拥立约西亚的次子约雅敬(Jehoiakim, 634—609～598 B.C.)为王，约雅敬在位11年，遭到巴比伦两次攻击。约雅敬的儿子约雅斤在位3个月零10天，巴比伦王尼布甲尼撒首次攻破耶路撒冷，抓走约雅斤，扶植约西亚仅存的三儿子西底家为王。
《圣经》说西底家(Zedekiah, 597～587 B.C.)登基时21岁，算来生于前618年，其弟约雅敬登基于前609年，时年25岁，应生于前634年，可知《圣经》的记载不确，要么西底家继位时年过30岁，要么西底家是约雅敬的弟弟。
西底家是由尼布甲尼撒拥立的，在位的前几年对巴比伦帝国十分恭顺。《耶利米书》51:59记载，“西底家在位第四年，上巴比伦去”。西底家去巴比伦朝觐宗主，应该是前593年，西底家因此成了第一个也是最后一个出国朝觐宗主的犹太国王。
西底家第9年，大概受不了巴比伦的压榨，在埃及的煽动下，西底家背叛巴比伦转投埃及。尼布甲尼撒大怒，率大军亲征犹太，当年希伯来历10月10日，西历前589年1月27日，巴军兵临耶路撒冷城下，“对城安营，四围筑垒攻城。”除了耶路撒冷及其西南8点钟方向的拉吉(Lachish。耶路撒冷西南8点钟)和亚西加(Azekah。耶路撒冷西8点钟方向)，都被巴军攻克，仅剩的3城也被围得铁桶一般。
巴比伦帝国正处于黄金时代，幅员辽阔，富裕繁荣，“是强盛的国，是从古而有的国”(《耶利米书》5:15)、“就是列国中强暴的”(《以西结书》30:11)。巴比伦军队兵强马壮，堪称世界最强大的军队。《圣经》多处称赞巴军的强大和残暴，“迦勒底人，就是那残忍暴躁之民”，“他们的箭袋是敞开的坟墓。他们都是勇士”，“他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯。他们的声音像海浪匉(pēng)訇”，“他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食”。
按摩西律法，以色列血统的奴隶，最多为奴隶主服务6年，第7年自动获得自由。《出埃及记》21:2规定：“你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。”《申命记》15:12-14进一步规定，奴隶主要赠送给释放奴隶一笔财物：“你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群，禾场，酒榨之中多多地给他。耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。”然而上有政策下有对策，真正按规定按时释放奴隶的主人并不多。
眼看大难临头、亡国在即，西底家为了争取民心，当着“犹大的首领，耶路撒冷的首领，太监，祭司，和国中的众民”的面，劈开奉献给上帝的牛犊，以上帝的名义立约盟誓，下令释放所有犹太血统的男女奴隶，“与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。所有立约的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了。”
就在此时，埃及方面也动了起来。《以西结书》29:1-2记载，“第十年十月十二日……你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地”，大致可以确定，埃军出动在西元前588年末或前587年初。法老的军队越过边境援助犹太王国，围攻耶路撒冷的巴比伦军队随即解围离去，迎战埃及军队，计划先打垮埃及人，回头再收拾犹太人不迟。
巴比伦军解围而去，西底家以为敌人一去不回，耶路撒冷没事了，犯了人生中最后一个错误。大概在奴隶主贵族们的压力下，西底家收回释放奴隶的法令，“叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。”先知耶利米以上帝的名义，愤怒的谴责西底家和犹太人，预告他们的悲惨命运：“我(上帝)向你们(犹太人)宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑，饥荒，瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。……我必将犹大王西底家和他的首领交在他们仇敌和寻索其命的人，与那暂离你们而去巴比伦王(尼布甲尼撒)军队的手中”。
先知耶利米料定这回犹太在劫难逃，利用这个时间窗口离开耶路撒冷，逃到外地避难。
巴比伦和埃及军队的交战过程不详，只能断定埃及战败，据《以西结书》30:20-21记载，十一年正月初七日，西元前587年4月，先知以西结宣称：“我(上帝)已打折埃及王法老的膀臂。没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。”可知最迟在前587年4月，巴比伦和埃及的战事结束，前后历时不到半年。
埃及军队败退回国，巴比伦军队回头继续围攻耶路撒冷，“他们回到这城，攻打这城”。尼布甲尼撒本人在叙利亚中部的利比拉(Riblah)城坐镇指挥。这次巴军的围困更严密，攻势更凶猛，志在必得，非彻底灭亡犹太不可。重重包围下，“城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食”。
四月九日，西历7月29日，巴军攻破耶路撒冷，国王西底家仓皇出逃，“飞跑如鹰抓食”的巴比伦军在耶路撒冷东面的耶利哥平原上追上西底家，将其擒获，送到利比拉的尼布甲尼撒面前受审。
尼布甲尼撒恼恨犹太人屡次背叛，当着西底家的面，杀掉了他的儿子们，以及犹太贵族大臣们。等西底家看完了这些惨剧，尼布甲尼撒剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。
整肃了犹太王国上层，尼布甲尼撒暂时心满意足。但小尼很快认为还不够，犹太地距离巴比伦太远，距离埃及太近，无论让谁做国王、总督，难免不再背叛，因此小尼决定彻底将犹太无害化、非军事化，断绝犹太成为埃及反巴前哨的可能性。
五月初十日，西历8月28日，巴比伦禁卫军长官尼布撒拉旦(Nebuzaradan)奉命进入耶路撒冷，焚烧王宫、所罗门修建的犹太第一圣殿、富人们的豪宅，财物自然被洗劫一空。最后拆除耶路撒冷的城墙，免得被埃及用来对抗巴比伦。城中的居民，除了少数最穷的，都被强行拆迁到巴比伦，史称“巴比伦之囚”。
巴比伦人将犹太王国改组为行省，册立与宗教界关系密切的基大利(Gedaliah)为总督。鉴于耶路撒冷被拆毁，犹太行省的首府设在米斯巴(Mizpah。耶路撒冷附近)，尼布甲尼撒留下一支部队驻屯米斯巴，用于震慑没被拆迁的犹太人和可能卷土重来的埃及人。巴军主力撤退之后，逃散在各地犹太各地的残兵败将汇集在米斯巴。基大利没有王室血统，权力、地位完全来自宗主国巴比伦，因此号召臣民老老实实效忠尼布甲尼撒。七月间，西历10月或11月，王室远支以实玛利(Ishmael)率领10个党徒潜回米斯巴，刺杀基大利并消灭了巴比伦驻军。
然而基大利的力量太弱，不足以对抗随时会来报复的巴比伦人，所以基大利主动放弃犹太地，带领党徒和部分犹太人迁居埃及。
上帝借耶利米之口宣布，耶路撒冷有两筐无花果，“一筐是极好的无花果，好像是初熟的。一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。”被尼布甲尼撒拆迁走的巴比伦之囚(Babylonian captivity)，就是这筐好的无花果，上帝将保佑他们，“我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁，栽植他们，并不拔出。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。”
留在犹太地区和跟着以实玛利去埃及的犹太人，就是“那极坏，坏得不可吃的无花果”，“我(上帝)必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸。在我赶逐他们到的各处成为凌辱，笑谈，讥刺，咒诅。我必使刀剑，饥荒，瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。”
耶利米的比喻，应该是巴比伦之囚获释回耶路撒冷之后的附会，因为耶利米自己就在战后逃到埃及定居终老，很难想象他会骂自己是坏无花果。巴比伦之囚编造借耶利米的遗言、诅咒，无非想证明才是犹太人的正根嫡传，留在犹太地区和埃及的犹太人是坏蛋、恶棍乃至异教徒，反映了犹太人的内部分裂和互相仇视。
犹太王国从来不是强国，靠地小国弱，人畜无害，比北方的以色列还多活了140年，如果延续传统的国策，很可能再多活百十年。前620年代，随着亚述的内乱和衰落，犹太在约西亚的统治下，迎来建国以来的黄金时代。约西亚自信心爆棚，认为眼下是大国崛起的大好良机，主动攻击庞然大物埃及。可惜，约西亚在米吉多兵败身亡，犹太王国随之急剧衰落，20年后就亡国了。
犹太是个典型的小国，最忌讳自以为是，横挑强邻。当然，说犹太注定是个小国，全无崛起的机会，确实不公平，亚述帝国曾经只是个小城邦，历经数百年的发展终于成就超级大国，犹太未必不能通过战胜埃及，成为下一个亚述。然而，小国崛起需要很多偶然的机会和杰出人物，绝大多数小国都像犹太这样糊里糊涂的被大国吃掉，消化的一干二净，成为亚述的概率太低。约西亚一战成仁，赌光了国运，亡国指年可待。
约西亚的犹太王国，很像现在的韩国，腰包里有了几个闲钱，就不知道自己吃几两干饭，前景实在堪忧。
全文完
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