主题：【原创】试论国家的本末，历史与现实 -- 烤糊的卷子
家园 根本不等于全部。阿根廷的问题在于 阿根廷的农业，很大程度上是美国控制的。阿根廷曾依据美元储备增发货币，将货币主权完全交给美国。
根本是不能出错的，但是，还有很多必要条件，例如现在的小国是很难达到当年英国的霸权地位。
家园 写得好，视野有深度。 家园 好帖留名 家园 寄生的阶层不会有真正符合生产要求的打算 官僚本质上是寄生的阶层，严格来说就是一群文人。
行有余力可以学文，文就是纹饰。纹饰的事情就是文事，文事是社会生产产生大量剩余以后才兴盛的。官僚这种东西其实就是原始意义上的文人。
现在社会越来越发达，本质上是生产力发达带来了大量的剩余产品。所以寄生阶层越来越庞大。
什么官僚机关新闻媒体教育机构严格来说都是寄生的阶层。他们都无法直接生产财富。只有直接接触自然界的生产才是可以产生财富的。用比较简单的话说，就是理工科才是生产力。
寄生的阶层不愿意进行过多的生产投资，因为那样会挤占他们的资源，他们寄生的资源。
这直接削弱了国防力量，也直接阻碍了生产力。
与实际生产关联越紧密，对生产的支持度就越高，与实际生产的关联越疏远，对生产的支持度就越低。大衣哥辛辛苦苦唱歌挣了钱，他的劳动虽然不是直接从事生产，也具有寄生性，但是毕竟是在付出劳动，而且他自己坚持从事农业生产，依然保持了实际生产的思想。然而有些更加寄生的人，比如找大衣哥要赞助的农村大舞台，已经完全沉醉于寄生生活之中不能自拔，居然直接打电话找他要两百万赞助！开口就是两百万，就是在节目里给朱之文立个牌子而已，你谁啊上去就两百万？农村大舞台这种活法，充分体现了典型的寄生性。
社会的寄生程度只会随着经济的发展越来越高，不会降低。马克思认为发展一定阶段劳动会成为人的需要。我看在这个观点违背了基本的社会实际。小孩子娇惯得厉害了没有热爱劳动的。马克思过于相信人的善良本性，却不知道善良不是本性。生物的本性只有一个，那就是吃。生物体本质上是具有自连续发生能力的化学反应，生物的真正本性只有一个那就是吃。吃这个说法可能太通俗了，严肃一点，可以说生物的本性是交换。从这个意义上说，马克思的设想可以概括为“人之初，性本善”，那简直就是德国的孟子了——虽然我并不准备变成人之初性本恶的荀子。
通宝推：渔儿漂漂,家园 一派胡言，断言你没真正读过马、列、毛选 马克思主义两个解放，一个是生产力的解放，一个是人本身的解放，这两个解放才构成“劳动是人类的第一需要”。
家园 没怎么读过马列所以就不能思考？ 我确实没怎么读过马列，不过从小没事干，手里没什么书，就是读毛选过日子……每年假期都读一遍，平时有空就翻翻……一年读上一遍是常态。要说小时候读而不细，读而不懂，那是有可能的。不过几十遍下来，至少可以将没有读过之类的攻讦回击过去了。
虽然我本人是最反感资历这种无聊东西的，然而如果数读经典的这种两脚书橱的资历可以轻松阻挡无聊的攻击，顺手用用也并非不可以。
而且，我个人的看法又不是国家政党的政治宣言，说一说对马列的观点的看法应该是允许的。想法对不对，总得让人说。何况其实我也没说什么过分的话。只不过是说单纯物质极大丰富是不能保障热爱劳动的。
所以，第一，你说两个解放才能构成劳动是人类第一需要，我说一个解放不能使劳动构成人类第一需要，这二者有本质的冲突吗？至多是我认识不到位。
第二，我的说法是我自己的认识。也许我的认识没有马列深刻，但是认识由浅入深，是正常现象。你对正常现象都没有容忍能力吗？一个深刻理解马列观点的人，对正常的发展规律都不了解，开玩笑？一句话，急什么？
第三，就我自己的观点和马列的观点谁更深刻，这个问题，我不打算去争论谁更深刻一些。因为这种争论没有价值。攻讦不是学习的充分手段。
第四，马列是事实证明的权威，他们的认识可能在大多数情况下都是比我深刻的，但是他们认识到了不等于我认识到了。别人吃了饭我怎么会饱？因为他们认识到了，所以我就不能认识了？长征路你走过，别人就不能走了，御道禁止他人使用？帝王思想？
第五，按照认识的过程，人们大部分情况是先认识表象再了解本质，最后总结规律。我先知道这样不行，然后考虑怎么样才行。这是很合理的认识过程。我不知道你是怎么认识世界。可能你读马列的著作很多，因此直接拿来主义，去搬马列的结论。也可能你对马列的理论烂熟于胸，与你的实践经历完美契合，已经变成了你自己的理论。但是纸上得来终觉浅，在我的认识不达到那个阶段的时候，我能直接照搬理论吗？我不保证最后一定会得出马列的结论。因为人类历史还没有终结。牛顿之后无物理，这种破事不会发生在我身上。
第六，你是按照什么思维顺序理解马列的？书本优先还是实践优先？你这样对认识的阶段性有着强烈对抗情绪，对认识的规律有着强烈反弹的表现，真的很马列吗？马列主义难道是重教条轻实践的吗？我建议你冷静一下，不要冲动。
第七，本来你只要说“其实你担心的这个问题马列已经考虑过了。马克思主义认为要有两个解放云云”，那就完事儿了。生活中固然需要有对敌人的警惕，但是大部分时候不还是要以学习交流为重吗？建设应该是中心目的，战争、对抗，终究只是手段。非尽知用兵之害者不能尽得用兵之利，非尽知用兵之爱者不能尽得用兵之意。
第八，同样是讨论，你看看别人是怎么说的。自己什么都会，老子天下第一，这是病。
第九，说了这么多，估计你看了火气也不小，不过希望你不要生气。人都有认识的过程，我有认识不足的情况，希望你继续批，不过别太狠，我这个人不是很能受气。
最后，真心实意的，春节快乐。
家园 可能我态度不好吧，道个歉，主要是看多了太多只拿马克思只言 片语胡解胡说的人。理解马列毛当然是实践更重要，甚至没有足够多的实践，不走过足够多的路程都无法理解，这是太多人只凭想象理解不了的原因。生产力的解放和人的解放是双向交流的，一个长期互相促进的过程。不管马列毛最期盼的都是人民知道一切，理解一切，真正解放的人民才是无敌的，可惜他们都没能看到，生产力的低下实际阻碍了人民认识的进步。最后，也祝你春节愉快，万事如意。
通宝推：林风清逸,家园 文明之路是漫长的 从无序到有序，从蒙昧到文明，社会一步一步发展，免不了其中会有一些波折。文明的长河里有那么一些漩涡浪花是正常的。乱说话的人多得是，容易引起误判。对乱说话的人保持警惕，绝对是好事。不过希望还是不要太冲动，不然扎错了人，就容易出现为渊驱鱼的后果。
另外，实话实说，我自己平时也是说话不走心的人。形迹既然与坏人类似，被误击自然也是正常。
人总是喜欢为自己开脱的，因为平时不怎么走心，所以我非常喜欢魏征的一段话为自己开脱。
贞观六年，有人告尚书右丞魏征，言其阿党亲戚。太宗使御史大夫温彦博案验此事，乃言者不直。彦博奏称，征既为人所道，虽在无私，亦有可责。遂令彦博谓征曰：“尔谏正我数百条，岂以此小事，便损众美？自今以后，不得不存形迹。”居数日，太宗谓征曰：“昨来在外，闻有何不是事？”征曰：“前日令彦博宣敕语臣曰：‘因何不存形迹？’此言大不是。臣闻君臣同气，义均一体。未闻不存公道，唯事形迹。若君臣上下，同遵此路，则邦国之兴衰，或未可知!”太宗瞿然改容曰：“前发此语，寻已悔之。实大不是，公亦不得遂怀隐避。”征乃拜而言曰：“臣以身许国，直道而行，必不敢有所欺负。但愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。”太宗曰：“忠良有异乎？”征曰：“良臣使身获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，陷君大恶，家国并丧，独有其名。以此而言，相去远矣。”太宗曰：“君但莫违此言，我必不忘社稷之计。”乃赐绢二百匹。事情终究是因我而起的，以后我还是得多注意一些，毕竟不是每次都能像遇到你一样得到谅解。毕竟别人没必要围着我转，我还得先自己做好。
家园 不要忽略信息的作用，这是马克思理论里面一个很大的不足 不过这是因为马克思那个时代科技跟生产力没有达到这个高度，可是进入信息时代我们还忽略这一个问题太短视。实际上只要结合进化论思考一下就可以发现，官僚组织作为人类社会的共性，必然是有利于人类生存的。道理很简单，如果一项特性不利于人类生存，那么在自然界的生存压力下这项特性不可能成为人类社会的主流。
那么我们要怎么理解官僚组织这需要社会供养的存在呢？只要把信息是确定性的增加反过来就能理解了，人类社会为官僚组织提供能量，然后官僚组织生产出信息提高人类社会的组织程度，实际上所谓寄生阶层在本质属性上都是如此，如果农业是人类为了自身身为动物的一面，那么文化就是人类维护自身属于社会一面。
可以说在这一层面上当人类不需要专门的组织而是每个个体自发生产信息来维持社会存在时，共产主义社会自然就实现了。
通宝推：林风清逸,家园 这样说来信息社会真的很有必要啊 共产主义真的需要技术的极大发展才可以实现人的解放。
当年的高中毕业证上还印着列宁写的学习一切人类优秀的文明成果。
马克思主义本质上是亲文明的，和其他一些反文明的思想是截然不同的。