主题：《左传》中的成语15 -- 桥上

《昭元年传》：

晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉，曰：“寡君之疾病，卜人曰‘实沈、臺骀为祟’，史莫之知。敢问此何神也？”子产曰：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。当武王-邑姜方震大叔，梦帝谓己：‘余命而子曰虞，将与之唐，属诸参，而蕃育其子孙。’及生，有文在其手曰虞，遂以命之。及成王灭唐，而封大叔焉，故参为晋星。由是观之，则实沈，参神也。昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、臺骀。臺骀能業(业)其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川，沈、姒、蓐、黄实守其祀。今晋主汾而灭之矣。由是观之，则臺骀，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，则水旱疠疫之災于是乎禜之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。若君身，则亦出入、饮食、哀乐之事也，山川、星辰之神又何为焉？侨闻之，君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以脩令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底以露其体，兹心不爽，而昏乱百度。今无乃壹之，则生疾矣。侨又闻之，内官不及同姓，其生不殖。美先尽矣，则相生疾，君子是以恶之。故《志》曰：‘买妾不知其姓，则卜之。’违此二者，古之所慎也。男女辨姓，礼之大司也。今君内实有四姬焉，其无乃是也乎？若由是二者，弗可为也已。四姬有省犹可，无则必生疾矣。”叔向曰：“善哉！肸未之闻也，此皆然矣。”（（p 1217）（10011201））（094、111）

我的粗译：

还是在我们的昭公元年（公元前五四一年，晋平公十七年，郑简公二十五年），晋侯（晋平公）得了重病，郑伯（郑简公）派公孙侨（子产）前往晋国访问，并且探望晋侯。于是叔向就去问子产：“寡君之疾病，卜人曰‘实沈、臺骀为祟’，史莫之知。敢问此何神也？”他问的是：寡君这次得了重病，卜人说是“实沈、臺骀为祟”，但实沈、臺骀是谁，那些“史”没人知道，敢问这是哪路神仙啊？

子产（公孙侨）回答说：

当初高辛氏有两个儿子，老大叫阏伯，老小叫实沈，住在旷林那里，俩人不对付，每天打来打去，互相动兵。后来下一位“帝”看不下去了，就把阏伯迁到了商丘，让他供奉“辰”，统领商人，所以“辰”是商星。又把实沈迁到了大夏，让他供奉“参”，统领唐人，并侍奉夏和商。他这一支的最后一代就是唐叔虞。

后来当武王夫人邑姜刚怀上“大叔”的时候，梦见“帝”对自己说：“余命而子曰虞，将与之唐，属诸参，而蕃育其子孙。”这段话的大意是：我给你这个儿子取名叫“虞”，要给他“唐”，还把他托付给“参”，让他子子孙孙传下去。

等“大叔”生下来以后，果然在手上有花纹是一个“虞”字，于是就给他取名叫“虞”。等到成王灭了唐国，就把“大叔”封在了那里。所以“参”是晋国的“星”。由是观之，实沈就是“参神”。

当初金天氏有庶子叫“昧”，被任命为玄冥师（杜《注》：“玄冥，水官。昧为水官之长。”）。“昧”生下了允格和臺骀，臺骀能够继承“昧”的官位和事业，疏浚了汾水和洮水，在大泽边上筑了堤防，开辟了大原那块可居住的地方。因此“帝”嘉奖了他，把他封在汾川，沈、姒、蓐、黄这四国就是传承对他的祭祀的。现在晋国已经灭掉了这四国，自己来供奉汾水。由是观之，臺骀就是“汾神”。

不过这二者（“参神”和“汾神”）应该和主上本身没啥关系。山川之神，要是有“水旱疠疫之災”才会举行“禜”祭对其进行祭祀；日月星辰之神，要是有“雪霜风雨之不时”才会举行“禜”祭对其进行祭祀。可如果是主上的身体出了问题，那就应该是“出入、饮食、哀乐之事”，和“山川、星辰之神”能有啥关系？

“侨”听说：君子有四时，“朝”以听政，“昼”以访问，“夕”以脩令，“夜”以安身。所以要控制“气”的流通，避免其壅塞使身体受损，心情不爽，而昏乱百度。现在“气”都郁积在一个地方，自然就会生病了。

“侨”又听说：宫内的姬妾不可以有同姓，否则后代不会繁盛，“美”到了极致，就会致人生病，所以“君子”会嫌恶这种事。因此过去的《志》里说：“买妾不知其姓，则卜之。”违背了这两条，从古时候就非常忌讳。

男女辨姓，礼之大司也。现在贵国内宫里竟然有四位姬姓女子，主上的病不就是因为这事吗？要是因为这两条，那就没什么办法了。要裁撤掉这四位姬姓女子还有救，要不肯，就一定会生病。

叔向（羊舌肸）说：“善哉！肸未之闻也，此皆然矣。”他的意思是：说得真好啊！“肸”过去没听过这些道理，都说到点子上了。

一些补充：

杨伯峻先生注“有文在其手曰虞”曰：

文，字也。据隐元年《传》孔《疏》，《石经》古文“虞”作“ [从/从]”，则掌纹或有此形。

《昭元年传》：

叔向出，行人挥送之。叔向问郑故焉，且问子皙。对曰：“其与几何？无礼而好陵人，怙富而卑其上，弗能久矣。”（（p 1221）（10011202））（111）

我的粗译：

叔向离开宾馆，行人挥送他，叔向就向行人挥询问郑国最近出的乱子，并且问到了子皙（公孙黑）。行人挥告诉他：“其与几何？无礼而好陵人，怙富而卑其上，弗能久矣。”这是说：他啊，还能蹦跶几天？自己不守规矩，还喜欢欺负别人，仗着自家有钱，就不尊敬长上，长不了。

一些补充：

杨伯峻先生注“其与几何”曰：“其几何欤之变句，言其不能久也。”

《昭二年经》：

秋，郑杀其大夫公孙黑。（（p 1226）（10020003））（111）

《昭二年传》：

秋，郑-公孙黑将作乱，欲去游氏而代其位，伤疾作而不果。驷氏与诸大夫欲杀之。子产在鄙，闻之，惧弗及，乘(chéng)遽而至。使吏数之，曰：“伯有之乱，以大国之事，而未尔讨也。尔有乱心无厌，国不女堪。专伐伯有，而罪一也；昆弟争室，而罪二也；薰隧之盟，女矫君位，而罪三也。有死罪三，何以堪之？不速死，大刑将至。”再拜稽首，辞曰：“死在朝夕，无助天为虐。”子产曰：“人谁不死？凶人不终，命也。作凶事，为凶人。不助天，其助凶人乎！”请以印为褚师。子产曰：“印也若才，君将任之；不才，将朝夕从女。女罪之不恤，而又何请焉？不速死，司寇将至。”七月壬寅，缢。尸诸周氏之衢，加木焉。（（p 1229）（10020401））（111）

我的粗译：

下一年秋天，郑国的公孙黑准备作乱，他想要取消游氏一族，由自己取代游家的地位，但因为伤口恶化而没来得及。他所在的驷家和诸大夫想杀了他，子产正在乡下，听说了此事，害怕赶不上，乘传车赶了回来，派属下向公孙黑宣告他的罪状说：“当初伯有之乱的时候，因为要满足大国的要求，没顾上追究你。你一心要作乱，我们这个国已经受不了你了：擅自进攻伯有，是你的第一桩罪；和兄弟抢老婆，是你的第二桩罪；薰隧之盟，你擅自占了要主上认可才能呆的位子（指称“七子”把自己包括在内），是你的第三桩罪。有这三桩死罪，靠什么能逃得过？你还不赶紧自己死了，要不然还有大刑等着你呢。”

公孙黑趴下反复磕头，求饶说：“死在朝夕，无助天为虐。”他是说：我已经活不过这两天了，您就不用再帮老天爷作践我了吧。子产告诉他：“人谁不死？凶人不终，命也。作凶事，为凶人。不助天，其助凶人乎！”子产是说：谁还没个死啊？但命中注定，你这样的凶人就不会善终。对付凶人，就得作凶事。不帮助老天爷，难道帮助你这样的凶人！

公孙黑又请求让自己的儿子“印”当褚师，但子产告诉他：“印也若才，君将任之；不才，将朝夕从女。女罪之不恤，而又何请焉？不速死，司寇将至。”子产是说：“印”要是有本事，主上自然会任用他，要没出息，早晚会跟你一样。你自己的罪过这么多，哪还有资格请求什么？要再不赶紧自杀，司寇就要来了。

七月壬寅那天（杨注：壬寅，七月朔。），公孙黑上吊自杀了。子产下令把他的尸首放在周氏之衢示众，旁边还放了一块木头，上面写明他的罪行。

一些补充：

其实按我的理解，子产是害怕各大家族之间打起来，同时也要保全公孙黑的家人，所以才拼命赶过来让他自杀，免得自家兄弟又动起刀兵。

《昭元年传》：

郑-徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。皆许之。子皙盛饰入，布币而出。子南戎服入，左右射，超乘(chāo chéng)而出。女自房观之，曰：“子皙信美矣，抑子南，夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”适子南氏。子皙怒，既而櫜(gāo)甲以见子南，欲杀之而取其妻。子南知之，执戈逐之，及衝，击之以戈。子皙伤而归，告大夫曰：“我好见之，不知其有异志也，故伤。”（（p 1211）（10010701））（111）

我的粗译：

那是在我们的昭公元年（公元前五四一年，郑简公二十五年），郑国有个大夫徐吾犯，他的妹妹长得很美，她已经和公孙楚（游氏，字子南）定了婚。但是公孙黑（驷氏，字子皙）也看上了她,又强行向徐吾家扔下了一只大雁（强委禽焉，委禽相当于求婚中的前两步，纳采及问名）。

徐吾犯害怕了，只好向子产报告。于是子产告诉徐吾犯说：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”子产的意思是：虽然这不是你的责任而是国家政治混乱的恶果，但我也没什么办法，你看着办吧。

徐吾犯只好硬着头皮告诉那两位公孙，说准备选一天让妹妹见见这两位公孙，由妹妹自己决定要嫁给谁，那两位都不好意思反对，这就定下来了。

到了那一天，子皙（公孙黑）把自己打扮得漂漂亮亮，还带来了一大堆礼物，他一一摆放在徐吾家院子里（意思是完成了求婚的最后一步——纳徵）。

然后轮到子南（公孙楚），他穿了一身戎装，乘着战车就来了。将到徐吾家，战车不停，子南跳下车飞步进门，手执弓矢，左射一箭，右射一箭，此时战车已驶过门前，他转身一跃上车离去。

徐吾犯的妹妹在侧房中看过了这两位公孙的表现，评价说：“子皙信美矣，抑子南，夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”她是说公孙黑（子皙）虽然很漂亮，但公孙楚（子南）更有丈夫气概。丈夫像丈夫，妻子像妻子，这才合理。于是她嫁到了子南家。

这下子皙被激怒了，在外衣里面穿上甲去找子南，（当然也带着武器，很可能是短兵，）想逮个空子把子南杀掉，就可以把徐吾犯的妹妹抢过来了。但是没想到早有人把他的意图告诉了子南，子南拿着戈出来迎接他，把他赶得四处乱跑，一直跑到大十字路口——衝，到底把他砍伤了。子皙被砍伤了回来，还要向各位大夫告状：“我好见之，不知其有异志也，故伤。”他不提自己穿着甲去生事，反而说子南没安好心，自己没有准备，所以才受了伤。

一些补充：

“徐吾”应该是茅戎族的“姓”，杨先生在《成元年传》“败绩于徐吾氏”《注》中提到：“据孔《疏》，徐吾氏为茅戎内聚落之名，即交战之处。”（（p 0782）（08010101）），这里的徐吾犯是郑国的大夫，并非姬“姓”，可能出身于茅戎族，以“姓——部落名”为“氏”。

“强委禽焉”（qiǎng wěi qín yān）也是后世常用，也该算是成语。后人用这句话专指强迫女家答应婚事的行为，过程中可能会留下某种聘礼，但未必还是大雁了。

《昭元年传》：

大夫皆谋之。子产曰：“直钧，幼贱有罪，罪在楚也。”乃执子南，而数之，曰：“国之大节有五，女皆奸之。畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲，五者所以为国也。今君在国，女用兵焉，不畏威也；奸国之纪，不听政也；子皙，上大夫；女，嬖大夫，而弗下之，不尊贵也；幼而不忌，不事长也；兵其从兄，不养亲也。君曰：‘余不女忍杀，宥女以远。’勉，速行乎，无重而罪！”（（p 1212）（10010702））（111）

我的粗译：

大夫聚在一起商量，子产说：“直钧，幼贱有罪，罪在楚也。（在责任相当的情况下，年轻地位低的人“有罪”，责任在“楚”。）”于是子产把子南（公孙楚）抓起来，责备他说：

在一国之内，有五条必须要遵守的规矩，你都违反了。那五条是：要敬畏主上的威严，要服从主上的治理，要尊敬贵人，要侍奉长上，要奉养长亲。只有遵行这五条规矩，才能维持一国的生存。现在主上就在“国（城）”内，你竟敢动用兵器，这是不敬畏主上的威严；这么干还扰乱了一国的秩序，这是不服从主上的治理；子皙（公孙黑）是上大夫，而你只不过是嬖大夫，你不肯尊重他，这是不尊敬贵人；你年轻却不知收敛，这是不懂得侍奉长上；用兵器伤害从兄，这是不能奉养长亲。主上说了：“余不女忍杀，宥女以远。（我不忍心杀你，把你放逐到远方就算饶了你吧。）”打起精神来，赶紧准备走吧，别加重了你的罪过！

一些补充：

困守孤城（国），当然尤其要有规矩，这些规矩在一定条件下是有道理的，而当条件变化之后，这些规矩由于惯性往往仍会沿袭下来，但也许就不那么有道理了，不过，传统的力量是强大的。

《昭元年传》：

五月庚辰，郑放游楚于吴。将行子南，子产咨于大叔。大叔曰：“吉不能亢身，焉能亢宗？彼，国政也，非私难也。子图郑国，利则行之，又何疑焉？周公杀管叔而蔡蔡叔，夫岂不爱？王室故也。吉若获戾，子将行之，何有于诸游？”（（p 1213）（10010703））（111）

我的粗译：

同一年，我们的昭公元年（公元前五四一年，吴夷末三年，郑简公二十五年），五月庚辰那天（杨注：庚辰，二日。），郑国把游楚（子南，公孙楚）放逐到了吴国。在将要放逐子南之前，子产专门去征询了大叔（游吉，子大叔）的意见。大叔表态说：

我“吉”连自己的命都不一定能保得住，哪还能保护我的宗族？那件事是事关国家的治理，而不是宗族间的纠纷。大人负责管理郑国，只要对郑国有利，就做你的，有什么好犹豫的？当年周公杀掉了管叔而把蔡叔放逐到了蔡，他难道没有亲情吗？不过是为了王室才会这么干。就算“吉”犯了事，大人该办还得办，我们游家的其他人还有什么可顾忌的？

一些补充：

子大叔此时懂得维护各大家族之间的团结，应该为他继承子产执政打下了基础，虽然和子产比他不够聪明。

《昭元年传》：

郑为游楚乱故，六月丁巳，郑伯及其大夫盟于公孙段氏。罕虎、公孙侨、公孙段、印段、游吉、驷带私盟于闺门之外，实薰隧。公孙黑强与于盟，使大史书其名，且曰“七子”。子产弗讨。（（p 1215）（10010901））（111）

我的粗译：

为了游楚这件事，六月丁巳那天（杨注：丁巳，九日。），郑伯（郑简公）及其大夫在公孙段家举行了盟誓。罕虎（子皮）、公孙侨（子产）、公孙段、印段、游吉（子大叔）、驷带又私下在闺门之外，实际上是薰隧那里举行了盟誓。公孙黑（子皙）强行参加了这次的盟誓，还让大史把自己的名字写下来，而且要写上“七子”。子产没有追究。

一些补充：

从这里可以看到，“子”是很尊贵的称谓，不是什么人都当得起的，下面公孙黑就付出代价了。

“子”意为“氏”族的族长，而公孙黑并非“氏”族的族长，他所在的“氏”族是驷氏，族长是驷带。后面公孙黑“欲去游氏而代其位”就是想自己另立“氏”族，但没有成功。

从庚辰到丁巳共三十七天，下面是这些天的干支排序：

庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、

庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、

庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、

庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。

《襄三十一年传》：

十二月，北宫文子相卫襄公以如楚，宋之盟故也。过郑，印段迋(wàng往)劳于棐(fěi)林，如聘礼而以劳辞。文子入聘。子羽为行人，冯简子与子大叔逆客。事毕而出，言于卫侯曰：“郑有礼，其数世之福也，其无大国之讨乎！《诗》曰：‘谁能执热，逝不以濯(zhuó)。’礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？”（（p 1190）（09311001））（094、111）

我的粗译：

还是我们的襄公三十一年（公元前五四二年，晋平公十六年，郑简公二十四年），十二月，北宫文子辅佐卫襄公前往楚国，也是要履行宋之盟的约定。经过郑国的时候，印段前往棐林慰劳他们，采用聘礼的仪式但改成慰劳的词。文子（北宫文子）算是入聘的来宾，郑国方面子羽担任行人，而由冯简子和子大叔迎客。完成仪式回来后，北宫文子就对卫襄公说起：“郑国有礼，恐怕会让他们几代人都得到好处，当然总会有大国来问罪，但《诗》里说过：‘谁能执热，逝不以濯。’执政要能有‘礼’，就像大热天能够洗澡，洗澡避了暑，就没啥可担心的了。”

一些补充：

这里所谓“有礼”，大部分恐怕仍可归入“仪”的范围，这也是小国的无奈吧。

“棐林”（杨注：杜《注》：“棐，郑地。”当即宣元年及襄三十一年《传》之棐林，在今河南省-新郑县东二十五里。#《方舆纪要》谓棐林在今河南省-新郑县东二十五里。然襄三十一年《传》谓卫襄公如楚，“过郑，印段迋劳于棐林”，则棐林宜在新郑北三、四十里处。#北林，郑地，当在今河南省-郑州市东南，新郑县之北。#北林即棐，当在今新郑县北约四十里。又见宣元年《传》并《注》。#棐林即北林，今新郑县北约四十里，亦单称棐。），我估计其位置为：东经113.8，北纬34.6（新郑县北约四十里）。

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《襄三十一年传》：

子产之从政也，择能而使之：冯简子能断大事；子大叔美秀而文；公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令；裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；与裨谌乘(chéng)以适野，使谋可否；而告冯简子使断之；事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。北宫文子所谓有礼也。（（p 1191）（09311002））（111）

我的粗译：

子产在处理政务的时候，择能而使之：冯简子能断大事；子大叔美秀而文；公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令；裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。于是当郑国要和那些诸侯打交道的时候，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；再和裨谌一起乘车巡察郊野，向他咨询在这些地方该如何行事，并告诉冯简子由他判断选择，得到应对方案之后，就交给子大叔去执行，以应对宾客。这样就基本都能处理得好。这就是北宫文子所说的“有礼”啊。

一些补充：

不过这其实大多也只是“仪”啊。

杨伯峻先生于此注曰：

《说苑政理篇》袭此文而小异。《论语宪问》则云：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里-子产润色之。”与传不同。

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《襄三十一年传》：

郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而藥(药)之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”（（p 1191）（09311101））（111）

我的粗译：

郑国的“国人”在乡校那里见面，一起说执政的坏话。然明（鬷蔑）向子产建议说：“毁乡校何如？”子产说：“为啥？那些人从主上的朝廷上退下来以后评论执政好不好，他们认为好的，我就继续推行，他们认为不好的，我就改正。他们就是我的老师。为什么要毁掉那地方？我听说有多做好事以减少怨言的，没听说靠威胁来防止怨言的。靠威胁难道不能制止怨言吗？当然能，不过就像筑堤堵住河水一样，要是堤防崩溃了，伤害的人肯定非常多，我就没办法救了。不如分多次少量溢出来一些加以引导，更不如我听到以后及时下药救治。”

于是然明说：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”他是说：我“蔑”从今而后就信服大人您确实是可以投靠的人，小人我没什么本事，但也认为要真的照这样办，那就是我们郑国的希望，不仅是那几位重臣能得利。

一些补充：

“二三臣”照应“郑人”，所以“郑人”乃郑国的“国人”，绝非一般老百姓。且“朝夕退而游焉”之“朝夕”并非一般早晚之意，乃“朝于婴齐而夕于侧”（《成九年传》（p 0844）（08090901））（074）、“百官承事，朝而不夕”（《成十二年传》（p 0857）（08120401））（074）、“敬共朝夕，恪居官次”（《襄二十三年传》（p 1079）（09230503））（105）、“平公入夕”（《襄二十六年传》（p 1117）（09260801））（107）、“右尹子革夕”（《昭十二年传》（p 1338）（10121101））（108）、“子我夕”（《哀十四年传》（p 1683）（12140302））（137）等等的“朝”和“夕”，是早上和晚上大夫前往朝廷去见国君的意思，所以后面才说到“退”，是“朝”或“夕”了以后“退”下来。

所以这里的“郑人”是有权上朝的“士”以上的官员。后世“朝”字之“朝见”这一类意思，应该就是从这里的“朝”和“夕”之“朝”演变而来的。

所谓乡校的“乡”亦并非我们今天“乡下”的意思，“乡”是当时的行政单位，是在城（国）内的行政单位，不在乡下，“乡”管辖的都是“民”。例如，《国语齊語》有：“管子于是制國以為二十一鄉：工商之鄉六；士鄉十五，公帥五鄉焉，國子帥五鄉焉，高子帥五鄉焉。”其中明言“鄉（乡）”在“國（国）”内，其所管辖的显然也是能出征的“民”。

另外，“乡”（鄉）字通“向”（嚮）字，我怀疑作为行政单位的“乡”其实就是“向”：某一“乡”内的“民”都居住在城（国）内某一方向，负责城墙某一方向的守卫。例如：鲁国有东门襄仲（仲遂，公子遂），这里的“东门”我怀疑就是源于此人曾担任“东门”方向那个“乡”（向）的长官。宋国有盧门-合左师（向戌），这里的“盧门”我怀疑也是源于该人曾担任“盧门”方向那个“乡”（向）的长官。

《襄三十一年传》：

仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”（（p 1192）（09311102））（111）

我的粗译：

仲尼（孔子）知道子产说了这些话，于是评论说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

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《襄三十一年传》：

子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厭焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厭覆是惧，何暇思获？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰，子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。今而后知不足。自今请，虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同如其面焉，吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉，子产是以能为郑国。（（p 1192）（09311201））（111）

我的粗译：

子皮想要让自家的家臣尹何管理一个城邑。子产说：“少，未知可否。（他太年轻了，不知道行不行。）”子皮说：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。（他很朴实，我喜欢，不会背叛我。让他去学一下，就会搞明白怎样治理了。）”

子产（公孙侨）就告诉他说：

不能这样，要是喜欢一个人，就会让他得到好处，现在大人您喜欢一个人，却让他去负责治理，就像让没学会操刀的人去割肉，就难免伤人伤己。这样一来，大人您喜欢一个人，所做的竟然只会伤害他而已，那谁还敢让大人喜欢上呢？大人对于郑国来说，就是栋梁，栋梁要折断了，椽子也会跟着崩塌，我就会被压在下面，“侨”怎敢不坦率地说出来？

大人要是有一块美丽的锦缎，决不会拿来让人学习裁缝。重要的职位，重要的城邑，是我们身家性命所依赖的，要是拿来让学徒来负责，不是比任意剪裁美丽的锦缎要严重得多了吗？“侨”听说有学习以后再负责治理的，没听说过边治理边学习的。要真这么干，一定会出问题。就像打猎那样，射箭和驾车都很熟练，就能打到猎物。要是从没登车射御过，在车上只会担心翻车把自己压着，哪还有功夫管打猎啊。

于是子皮（罕虎）说：

您说得真好！“虎”有些笨，我听说君子是专管那些大事，长远的事，而小人只知注意那些小事，眼前的事。我就是个小人，衣服穿在我身上，我知道要爱惜，重要的职位，重要的城邑，能够保护我的身家性命，我却不关心，随意处置。要不是大人说出来，我还不能明白过来。前些日子我曾经说，大人负责郑国的事，我负责我家的事，现在我已经明白自己本事不够，请大人从今以后连我家都管起来。

子产回答说：“人心之不同如其面焉，吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子产是说：人的心就像人的脸一样，一个人一个样，我怎敢说大人的脸和我的脸一样呢？不过是心里感到不对劲，就说出来了。

子皮认为子产非常忠心，所以就把执政权完全交给了他。子产因此才能够成功地管理好郑国。

一些补充：

其实子产是子皮和子大叔的堂叔，子产的父亲和这俩人的祖父是兄弟。而且子皮的父亲子展和子产关系很好，见《春秋左传注读后 补充与修正 西宫之乱09》。

后世有成语“爱人以德”（ài rén yǐ dé），估计和这里的“人之爱人，求利之也”、“子之爱人，伤之而已”有些渊源。

以上这些纷繁的事务以及下面另外很多类似例证都充分体现了所谓“国无小”。

• 《左传》中的成语16附：叔向无子1

《襄三十一年传》：

公薨之月，子产相郑伯以如晋，晋侯以我丧故，未之见也。子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉。士文伯让之，曰：“敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何，是以令吏人完客所馆，高其闬闳，厚其墙垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完、葺墙，以待宾客，若皆毁之，其何以共命？寡君使匄请命。”对曰：“以敝邑褊小，介于大国，诛求无时，是以不敢宁居，悉索敝赋，以来会时事。逢执事之不閒，而未得见；又不获闻命，未知见时。不敢输币，亦不敢暴露。其输之，则君之府实也，非荐陈之，不敢输也。其暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠹，以重敝邑之罪。侨闻文公之为盟主也，宫室卑庳，无观台榭，以崇大诸侯之馆，馆如公寝；库厩缮修，司空以时平易道路，圬人以时塓馆宫室；诸侯宾至，甸设庭燎，仆人巡宫，车马有所，宾从有代，巾车脂辖，隶人、牧、圉各瞻其事，百官之属各展其物；公不留宾，而亦无废事；忧乐同之，事则巡之；教其不知，而恤其不足。宾至如归，无宁菑患；不畏寇盗，而亦不患燥湿。今铜鞮之宫数里，而诸侯舍于隶人。门不容车，而不可踰越；盗贼公行，而天厉不戒。宾见无时，命不可知。若又勿坏，是无所藏币以重罪也。敢请执事：将何所命之？虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。若获荐币，修垣而行，君之惠也，敢惮勤劳！”文伯复命。赵文子曰：“信。我实不德，而以隶人之垣以赢诸侯，是吾罪也。”使士文伯谢不敏焉。（（p 1186）（09310602））（111）

我的粗译：

一年以后，我们的襄公三十一年（公元前五四二年，晋平公十六年，郑简公二十四年），我们主上襄公去世的那个月，子产奉着郑伯（郑简公）前往晋国，结果晋侯（晋平公）因为我国的丧事暂时不能见他们，子产就下令拆毁宾馆一处围墙，从那里把带来的车马都收进了宾馆院子里。

晋国负责接待的士文伯（士匄）很生气，指责他们说：“由于敝邑治安搞得不好，寇盗充斥，我们生怕来见寡君的各家诸侯的使臣出什么问题，所以下令属下整修了客人要住的宾馆，加高了门楼，加厚了院墙，免得惊动了来访的使者。现在您这位大人把这些都搞坏了，虽然有从者能够自行警戒，但万一有厉害的盗贼怎么办？敝邑现在是盟主，所以专门修了院子，补好围墙，以接待宾客，要是那些宾客都这么糟塌，还怎么能完成使命？这次寡君就是让‘匄’来请问你们到底是什么意思的。”

子产（公孙侨）回复说：

由于敝邑狭小窘迫，又处于大国之间，大国不断压榨我们，我们不敢懈怠，尽我们所能，把能拿出来的都带上，按时来朝见。赶上执事没功夫，朝见不了，又没接到通知，不知什么时候能朝见，我们不敢把带的贡品交上去，又不敢把这些礼物放在外面，如果交上去，就成了主上仓库中的藏品了，没经过进献的仪式，我们可不敢交上去。但要是放在外边，就害怕日晒雨淋让这些礼物腐朽霉变或者被虫子蛀坏了，那样敝邑的罪过就大了。

“侨”听说，当初文公当盟主的时候，自己住的宫室修的不那么高大，也没有观和台和榭，可是却要把诸侯的宾馆修的高大一些，和主上住的地方相同。还为宾客整修好库房和马厩，司空会按时平整道路，圬人会按时整修宾馆中的宫室，当诸侯的客人到达后，甸人会点起庭燎，仆人会巡视宫室，宾客的车马有地方安顿，宾客的随从有人替代，替他们覆盖好车辆，为车轴上好油，隶人和牧和圉各管一段，百官的下属各负其责。主上不会让宾客滞留，但也不会耽误事。主上与诸侯同甘共苦，出了事就会帮忙，不明白的会教育，不充足的会接济。宾至如归，而没有灾患。不害怕寇盗，也不担心日晒雨淋。

现在呢？铜鞮之宫数里，而诸侯竟住到了隶人的房子里。车子进不了院门，又没法从上面抬过去。盗贼公行，还不断发生各种传染病。我们不知道什么时候能被接见，又不明白你们到底是什么意思。要不拆了这两堵墙，就没地方收藏我们的贡品，只会加重我们的罪过。我大胆请问执事：你打算怎么办呢？虽然主上要为鲁国守丧，但这也是敝邑的不幸。要是能献上我们的贡品，那就是主上对我们的恩惠了，我们马上会修好围墙走人，绝不敢偷懒。

文伯把这番话报告上去，赵文子（赵武）说：“信。我实不德，而以隶人之垣以赢诸侯，是吾罪也。”这话的意思是：他的话说得没错，我们确实做得不够，用隶人的院子住诸侯，这是我的罪过。

于是赵武派士文伯去向郑人道歉。

一些补充：

这位“士文伯”名“匄”，也可称为“士匄”，但与大体同时的另一位晋国中军元帅“士匄”——“范宣子”不是一个人，“范宣子”七年前已去世。“范”家很可能是从“士文伯”的“士”家分出去的，因此他们的家长既可称“范”亦可称“士”，但严格来说应该称“范”。

铜鞮之宫（杨注：鞮音题。据襄三十一年《传》，铜鞮有晋侯别宫。又据昭二十八年《传》，曾为羊舌赤之食邑。郑伯被执当在别宫。据《嘉庆一统志》，铜鞮在今山西-沁县南。#杜《注》：“铜鞮，晋离宫。”铜鞮宫在山西-沁县南二十五里。沁县西南四十里有铜鞮山，一名紫金山。又有铜鞮水，出沁县北，东南流逕襄垣县，入浊漳水，今名浊漳西源。），推测位置为：东经112.67，北纬36.59（沁县古城村与沙圪道村之间）。

据《考察发现春秋晋国铜鞮宫遗址》一文介绍：

山西大学教授靳生禾、《山西地图》主编谢鸿喜，经多次深入山西长治市沁县野外考察，日前发现2500多年前驰名列国的春秋晋国离宫铜鞮宫遗址，……靳、谢两位指出，铜鞮宮的命名取义于所在的铜鞮城；铜鞮城则出于其濒临的铜鞮河；铜鞮河则又出于古来属于北方少数民族所聚居之地，正是唐-慧琳《一切经音义》所说“鞮，北狄西戎号也”。

铜鞮宮遗址位于沁县南22.5公里，当南池乡古城村与带贤乡沙圪道村之间。古宮遗址地理坐标当北纬36°35′00″，东经112°41′15″，海拔939米左右。遗址居白玉河河床地带，北靠召则岭，南依杨安山，白玉河自西向东流贯其北，待贤河北来环绕其南，正坐落于两河间台地上。白玉河发源于沁县西南境南泉乡泊村，北流至故县镇折东，经南池乡古城村南与待贤河汇流东去，注入浊漳河西源。这白玉河就是《水经注》所说的“铜鞮水”。在白玉河与待贤河环抱的台地上，周边古城夯土遗址尚有多处清晰可辨。铜鞮宮东南城角保存最好，遗存高6米，底宽10余米，略呈圆柱状；夯土层尚可辨识者高65厘米，计10层，每层厚6.5厘米。夯层为灰褐土，中有夹砂灰陶鬲足及陶片。这座城角遗址，传奇般地已历经25个多世纪，成为铜鞮宮迄今最为显著的标识。由东南城角向北一线眺望，但见沿田坎参差延伸北去，这便是铜鞮宮东城垣，垣外为平行的黄土冲沟，则是当年东护城河；由东南城角向西眺望，所见一线田坎依然，犹有多家窑洞凭坎而列，则是当年铜鞮宫城的南垣，垣外为待贤河，是当年铜鞮宮城的南护城河。于是，古铜鞮宫城轮廓就依稀可见了。

循铜鞮宮东垣北去，田坎处有数处夯土层裸露，夯层一般5-6厘米。北行300多米，田坎中断，据古城村76岁的王树勋老人说，这田坎中断处今习称“东门口”，正是当年铜鞮宮的东门了。如今“东门口”（东门）南至东南城角约350米，向北则不知所终。如果按古来筑城一般通例，东门在东城垣正中，则铜鞮宫城南北长约700米。今“南门”（东坪上与西坪上间）至东南城角为700余米，西南城角所在已难测定，姑以南门亦当南城垣正中，则铜鞮宮城东西长约1500米。这就是说，春秋晋铜鞮宮城周约为4400米，俨然是春秋时代头等规模的已逾千丈的“千丈之城”。这同当时《左传》记载的“铜鞮之宫数里”是完全相吻合的。

下面是铜鞮宫遗址Google卫星影像：

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《襄三十一年传》：

晋侯见郑伯，有加礼，厚其宴、好而归之。乃筑诸侯之馆。叔向曰：“辞之不可以已(yǐ)也如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也？《诗》曰‘辞之辑矣，民之协矣；辞之绎(yì)矣，民之莫矣’，其知之矣。”（（p 1189）（09310603））（111）

我的粗译：

晋侯（晋平公）很快就接见了郑伯（郑简公），增加了对郑伯（郑简公）的礼遇，招待宴会的规格也提高了，让郑人满意而归。随后晋人就新筑了诸侯之馆。晋国的大夫叔向评论说：

说话说得好的作用真是不可限量呀！子产说话说得好，各家诸侯都得到了好处，怎么能忽略说话的作用呢？《诗》里说：“辞之辑矣，民之协矣；辞之绎(yì)矣，民之莫矣。”子产是明白人。

一些补充：

如这里所反映的，子产对待大国晋国也并非一味退让，而是掌握一定的分寸，不能让的坚决不让，后面还有类似的事例。

杨伯峻先生于此注曰：

杜《注》：“《诗大雅》。言辞辑睦，则民协同；辞说绎，则民安定。莫犹定也。”句见《诗大雅板》。今本“协”作“洽”，《列女传》引同《左传》。“绎”作“怿”，《释文》、《说文》同《左传》。则今本《诗经》盖从另本。绎可解作条理畅达。怿则解作心悦诚服。

《诗大雅生民之什板二章》：

天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣；辞之懌矣，民之莫矣。（《诗经今注》 高亨 注 （p 424））

• 《左传》中的成语16附：叔向无子1

《襄三十年传》：

子产为政，有事伯石，赂与之邑。子大叔曰：“国皆其国也。奚独赂焉？”子产曰：“无欲实难。皆得其欲，以从其事，而要其成，非我有成，其在人乎？何爱于邑？邑将焉往？”子大叔曰：“若四国何？”子产曰：“非相违也，而相从也，四国何尤焉？《郑书》有之曰：‘安定国家，必大焉先。’姑先安大，以待其所归。”既伯石惧而归邑，卒与之。伯有既死，使大史命伯石为卿，辞。大史退，则请命焉。复命之，又辞。如是三，乃受策入拜。子产是以恶其为人也，使次己位。（（p 1180）（09301302））（111）

我的粗译：

下一年，我们的襄公三十年（公元前五四三年，晋平公十五年，郑简公二十三年），子产执掌政权以后，要派伯石（公孙段）完成某一任务，竟以村邑贿赂伯石。子大叔发牢骚说：“国皆其国也。奚独赂焉？”他是说这个“国”也是伯石的“国”，为什么偏偏要贿赂伯石。子产告诉他：“无欲实难。皆得其欲，以从其事，而要其成，非我有成，其在人乎？何爱于邑？邑将焉往？”子产是说：人难得没有自己的要求，如果这些要求都能得到满足，因此而努力完成任务，得到成果，这些成果不就是我的成果吗，难道还是别人的成果吗？我何必吝惜那些村邑，那些村邑能跑到哪儿去？

子大叔又问：“若四国何？”他是问拿我们四周的邻国怎么办？子产告诉他：“非相违也，而相从也，四国何尤焉？《郑书》有之曰：‘安定国家，必大焉先。’姑先安大，以待其所归。”子产是说：我们并没有和他们对抗，而是一直顺着他们，四周的邻国有什么可指责我们的？《郑书》上说：“安定国家，必大焉先（要想安定国家，一定要把大族放在前头）。”我们先安抚那些大族，再看他们准备怎么办吧。

任务完成以后伯石反应过来，又把那些村邑归还给子产，但子产还是把那些村邑给了他。等到伯有（良霄）死后，还让大史任命伯石为卿，伯石先是辞让，等大史退下去以后，又请求子产任命自己，等到子产再度任命他，他又辞让，如此反复了三次，才接受了任命他的简策文书，入宫向国君拜谢。通过此事，子产非常厌恶此人，让他站在自己身边（看-kān-着他）。

一些补充：

当时郑国的卿都是所谓“七穆”这七个家族中一家的家长，包括子产和子皮（罕虎）。而伯有（良霄）和伯石也分别是“七穆”的家长，伯有还一度执掌郑国的大权，但在“七穆”相残的变乱中被杀，其家族也被取消。

如前所述，子产已经有了郑国是个小国的自觉，所以他首先要保证本国内部上层——也就是他们“七穆”这伙人的团结。七穆的始祖都是郑穆公的儿子，是七个兄弟，详情可见《春秋左传注读后 补充与修正 西宫之乱00》。

杨伯峻先生注“必大焉先”曰：

必大焉先，必先大之倒装句。焉是语中助词，用于倒装，例见《词诠》。大，大族。《孟子离娄上》云，“为政不难，不得罪于巨室”，即此意。

《襄三十年传》：

子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。大人之忠俭者，从而与之。泰侈者因而毙之。（（p 1181）（09301303））（111）

我的粗译：

经过子产的治理，郑国的城邑与乡村都井井有条，不同身份的人各有其适当的职业，田地周围的围墙和排水的沟洫都修整完备，所有庐井都能公平地出军赋。至于那些“大人”，忠于国君而且规规矩矩的，就会鼓励，任性胡为的，就会设法剥夺其职位。

一些补充：

封，据《汉语大字典》意为“堆土植树为界”，“甲、金文象植树于土堆之形”。下面是“封”字的甲骨文和金文字形，出自徐中舒先生《汉语古文字字形表》页五一五：

《襄三十年传》：

丰卷将祭，请田焉。弗许，曰：“唯君用鲜，众给而已。”子张怒，退而征役。子产奔晋，子皮止之，而逐丰卷。丰卷奔晋。子产请其田、里，三年而复之，反其田、里及其入焉。（（p 1181）（09301304））（111）

我的粗译：

丰卷（子张）要举行祭祀，就请子产批准他去打猎，以获得一些祭品，但子产不批准，告诉他说：“唯君用鲜，众给而已。”子产是说：只有主上才能在祭祀时使用新打的猎物，别人只要有祭品就可以了。丰卷生气了，退下去以后就征召自家的壮丁，准备找子产算账，子产打算逃往晋国，但被子皮拦了下来，子皮还把丰卷赶了出去，于是丰卷逃去了晋国。子产请求把丰卷家的田地和城邑都交给自己，三年以后召回了丰卷，把他家的田地、城邑以及这三年的收入都还给了他。

一些补充：

杨伯峻先生于此注曰：“唯人君用新猎之兽以祭，众人则视其有无，大致足够而已。”

《襄三十年传》：

从政一年，舆人诵之，曰：“取我衣冠而褚(zhǔ)之，取我田畴(chóu)而伍之。孰杀子产，吾其与之。”及三年，又诵之，曰；“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣(sì)之？”（（p 1182）（09301305））（111）

我的粗译：

当子产执政一年的时候，那些舆人传出了歌谣说：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之。”这是说：我们穿的衣服戴的帽子子产都要收税，所有的田地子产也让我们出军赋，谁要能杀了子产，我们就拥护他。

而当子产执政三年的时候，那些舆人又传出了歌谣说：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”这是说：我们的子弟，都是子产教育好的，我们的田畴，都是子产整治好的，要是子产死了，有谁能继承他呢？

一些补充：

舆人，我以为应是下等士兵，车战中夹舆而行。一乘战车车上三人，分别是：左、御、右；车下七人，即所谓舆人，舆人应也属于“民”的一部分。

我的感觉：子产在刚开始执政的时候简直像个受气的小媳妇，当然这也是他的过人之处，终于赢得了人心。