主题：茗谈（90）：两岸会商和南先生 -- 本嘉明

主机坏了，周末折腾两日，才得上来。本来，想想这次因读过几本书，多说几句，自己也是贪嗔痴一时俱起，何苦。对于一个自称“家传”，连“资粮”都不懂的人（讽刺的是，他还说我不懂常识），又大言不惭，真的不太想搭理了。但现在是不拍几下有人身子要痒了。

先帮你扫盲。所谓“资粮”，在佛教文化中更多是一种比喻，“如人远行，必假粮食，资助其身。欲三乘之证果，宜以善根功德之粮，资助己身也。”一般有“二资粮”的说法——福德资粮和智慧资粮。在净土宗，则言“信、愿、行”三资粮，具足三资粮即可趋向净土。扩大开来，才有包括钱财在内的“四资粮”之说。但以前两种说法佛门说得最多。学佛当然要钱，在外面拉个尿都要钱。还不如王朔说的：钱不是万能的，但没有钱万万不能。但象nanimarcu眼里只认钱的，打死无悔的，也极品了。

学藏传，藏语是必修课？民国时期，藏区活佛到汉地传法，影响最大之一如贡噶活佛，从学者数以万计。但贡噶活佛并不懂汉语，但他有翻译。贡噶活佛在内地培养了许多具备上师资格的学生——“内地培养了大批汉族上师，其中获得噶玛巴认证证书及粗朴寺上师证书的有屈映光（先在上海，后至台湾）、韩大载（后至上海）、张妙定、吴中（上海）、张澄基（后至美国）、陈元白、胡亚龙等等。时下（80—90年代）于海内外弘法的出家大德、居士多为上师之法子，如佛学泰斗陈建民、张登基、王家齐、黄钦哉、梁漱溟、兰仲明、惟印上师等等诸先德。”[URL=http://blog.sina.com.cn/s/blog_47755aba0100yxcp.html]贡噶活佛简介

[/URL]当是时，到内地传法的活佛很多，皈依的汉地弟子数十万（光贡噶活佛据说就有数成万云云），藏密在汉地一时成风。师徒之间的交流以及活佛的讲法，靠通晓藏语的汉人翻译如韩大哉等，其中又以其弟子满空为传法翻译。外链出处

现代资讯发达，不仅汉人藏密上师多有著述，著名如陈健民、吴信如（这两位公认的藏密传人，也为nanimarcu贬低者）、淡锡永（香港）、元音老人、黄念祖等（只列本人看过的，怎么也要强过拿一本游记当冬瓜印到处印的人。其它如台湾刘锐之金刚上师者，其学术不仅佛学界，世俗学界也很有名），还有是汉地以外的活佛如藏区活佛或流亡海外活佛也有著述，他们之中有不少也通晓汉语，或藏文甚至外文者，也有翻译。我知道市面流行的就有好几位现代藏族活佛的著作，随意翻翻，都没买，但大家有心的话很容易找到。但前面海外的活佛倒是有一位可以向大家推荐。就是我在前面提到的宗萨蒋扬钦哲仁波切（外链出处

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）。他的四本中文著作，就买了在三本。仁波切即是汉地所谓的“活佛”，他是经过老蛤蟆承认的正而八经的活佛。可是，你在他的著作里，看不到任何藏密特有的繁琐的仪轨、奇异的神通，更没有说学佛要“大量的金钱和大量的时间”。其实，他有自己的寺院，搞起这些仪轨呀、咒语呀，专家级的。但在他的书中，只有平实的话语，却又契合佛理，脱离了藏密的繁杂陆离的事相，直指金刚乘的“净观”大道，几乎每一句话都可以作为箴言，剔去不多的佛教语言，都可以称得上世界级的心灵导师的殊胜教诲，如涓涓清流，令人惊喜不已。依稀记得数年前的西河已有人编辑过仁波切的法语，引起一片赞叹，惊诧于真正藏传佛教大师的开明和智慧。但他确实是藏传佛教活佛，在世界各地有他的寺院、学习中心和跟随者，自己编写、导演有电影，呈现出不同于一般藏传佛教活佛神秘之另一面，以藏传活佛之身份，脱离了低级玄虚的趣味！

说到底，佛法不离事相，又超越一切事相。佛法呈现不同的面目，大底是随顺不同的地方、时期、对象而异。南传佛教的义理精严，富于理性，符合喜欢苦修声闻根性者；汉传佛教气象宏大，直截、简朴，跟中华文化的底蕴深，重实用而轻理论等文化相关。藏地佛教承接印度末期密宗，本源就因当是时，印度佛教在复兴的婆罗门教的追迫下，恹恹一息，而不得不附合潮流，引入波罗门的仪轨、念咒神通等法不改造佛教。印度波罗门本来就是最上层的贵族，贵族气息严重。所以可以看到，当时藏人为重振佛法（藏地佛教曾遭毁灭性打击）而到印度求法，即要携带多少斤黄金去求。而藏地的情形，寺院经济压倒世俗贵族经济，全藏几乎全部的文化、教育、经济等，都集中在寺院中。一个大寺院，竟然有数千名喇嘛，而大寺院下，还有数十乃至百数的附属小寺院，每个小寺院又有若干喇嘛，而这些喇嘛什么都不干，就是修习佛法。相比藏区区区数百万的人口基数，想想真是藏教寺院垄断经济的惊人已是骇人听闻。也只有在藏区这种地理闭塞，文化低下（寺院外的藏民基本上是文盲），民众宗教信仰虔诚，为了殊胜果报不惜罄尽所有布施寺僧，才能支撑！相应的，藏传寺院种种也就极尽奢华之能事。可是，奢华的事相（“大量的金钱”）即能代表佛法？恐怕不用多说。真正有成就的大智慧者，也必不以为佛法必需与钱财挂勾。藏学研究先驱李安宅先生认藏教寺院制度，与现代大学制度相似，其实我认为过之（《藏族宗教史之实地研究》）。但即使如现代大学，为了贫困生，也有助学金、助学贷款方面上的方便。更何况“为学日益，为道日损”。此类体制，能训练出大量的学术性人才，但真正的佛法成就则未必！杨当年，释迦牟尼成道前逃离王宫宝位而出家，六年苦修；成道后托钵乞食，弃富贵如敝履。藏区如此讲究财势，恐大违释尊本义。虽然也造就了一个雪域佛国。

汉传佛教也不是没“阔过”，结果财富过于集中于寺院，引来“三武一难”，贵族式的寺院经济灰飞烟灭。藏区佛教寺院，政教合一，喇嘛即是不劳动的剥削者，藏民即是奴隶。结果共产党来了，“翻身农奴把歌唱”，共产党、毛主席才是真正的佛菩萨！

因此，藏传佛教的“富贵法”离不开特殊的地理、文化区域和特殊的时期，不是静态，一动不动的。离开了藏区的藏传佛教，为了适应不同文化背景的信众，就需要做相应的调整。现在如此，当时的民国时期也如此。

吴信如居士，中国佛教文化研究所所长、中国宗教学会副会长、《佛学研究》主编、《佛教文化》杂志社社长、中国佛学院教授，是佛学界的权威呀！如果说权威性赵朴老第一的话，吴信如第二不中亦不远了。（我前面提到赵朴老，也算是说理要有个公认的权威，没想到这斯家传的货有限，倒打一耙说我乱拉赵朴初出来——是你nanimarcu先引用赵朴老好不好〈？！）当看到nanimarcu贬低吴信如，说实话，真是天雷滚滚。这已经“家传”的佛学，嘿！nanimarcu一开始鄙视者吴信如（家传的，不认识），后来发现不吴的不同凡响，不敢诋毁了，反过来说吴信如跟藏密无关。吴老的书好歹我也有两套，刚好一套东密，一套藏密（《大圆满精萃》），吴信如居士明明“承传东密、藏密法要”吴信如——不懂不要说“家传”，可以摆渡嘛。那么，吴老是向谁学的呢？顾净缘居士。顾净缘居士又如何学的藏密？东密，是实地到日本学的；而藏密，顾老没去过藏区，“1937年与贡噶活佛参学藏密”（顾净缘先生）

顾老学藏密之前，已具备佛法根基。一般学佛者，学成一定程度，就到各地云游参学的。虽然参学于贡噶活佛，传承了藏密法要，但其继承的不是贡噶的法脉，所以没有列入贡噶活佛的“法子”之列。现代一般学者，则反将吴老作为民国时期藏传佛教在汉地流传的传承者——可能是吴老的名太大的原故。吴老关于藏密的著作，除了〈大圆满精萃〉，〈禅定述要〉中也有专论藏密禅定），这都是吴老传承藏密的明证。中国佛教界想必还没有如nanimarcu者敢质疑吴老的人！证明当时民国时期，除了象能海法师、邢肃芝、陈健民者，深入藏区学习藏密者，在汉地，也能学习到，而且能成为具备传法资格的上师。

贡噶活佛也是授予南怀瑾资格的人——“贡噶活佛还在成都古刹大慈寺，特地为南先生传授了显密大小戒律，并亲手书写了藏文传法传戒的证书交给了南先生。”。美国学者包卓立“在南先生旅美期间偶然看到贡嘎活佛为南先生所写的传法证书，由此因缘，包卓立特为美国密宗学者发心请愿，请南先生讲解密宗修证实践，是为《现代学佛者修证对话》。 ”

南怀瑾先生在密宗方面是否有明确的师承？

南怀瑾家庭恐怕很优越，从孩提时起即能接受严格的传统私塾教育，精研儒家四书五经外，遍及诸子百家，到处寻师访友。以二十几岁的年龄任教中央军校，授国民党少将军衔（中国黄埔同学会的资料）。1945年，远走西康、西藏，参访密宗各宗各派。贡噶活佛的首席翻译满空法师担任其藏语翻译，四川高等法院首席检察官谢子厚大居士则供养他红教、白教、黄教、花教等多种秘藏法本。南当时还拥有西康行辕公署少将参议的头衔，因此他能在康藏一带得到顺利的安排。期间，南先生参访了贡噶活佛、根桑活佛等。贡噶活佛还在成都为他传授了显秘大小戒律，并亲手书写了藏文传法传戒的证书交付南怀瑾。

南怀瑾跟顾净缘居士类似，应该属于参学，而非传承贡噶活佛的“法子”。藏密的法也传了，但不属于嫡传。所以，吴信如居士在公开场合，只承认与顾老的师徒关系，并没有宣称自己是贡噶活佛的徒孙，虽然贡噶活佛的名头比顾净缘的大。南怀瑾依止的根本法师也只是袁焕仙，他是袁的弟子，传承的是袁的禅宗。南怀瑾老师很多，跟了袁焕仙学佛后，还参学于当时的禅宗第一人虚云，但自己也从为以虚云弟子自居。贡噶活佛及藏密之于南怀瑾，也是如此，是参学的对象。

况且，从始至终，南怀瑾虽然讲佛法，但是以禅宗为主，密宗只是随带说说，从来没有在任何公开场合或书籍中传授藏民密。一般人可能不知道，南怀瑾私下也传有密法——准提法。而准提法不知是唐密还是藏密？看资料似乎是前者。本人尝试过，后来机缘未成熟而放弃。本地历来有准提法的传承的居士团体，据说有一百多年的历史，后来学人全部转学南怀瑾的传承。此法南的某弟子传授积极，但公开被南批评。南在修证上还是讲呼吸的多，认为呼吸法和不净观是释迦二甘露法门，都是佛门很平实的法门，一般为大乘者所轻视，认为是小乘法。如果有一定的禅修经验，必不以为南怀瑾虚而不实。

藏传佛教的最高明之处，如大圆满、大手印等，跟汉传禅宗相似。这是被藏传佛教大师和学者公认的（如贡噶活佛说禅宗是大密宗。如内地学者李安宅也说大圆满无上瑜珈跟禅宗类似等）对比来说，藏传佛教可不就是没么了不起！难道藏传佛教还高过禅宗，需要禅宗于匍匐其下？也太把藏密的那套神呼其神的外表吓怕了，小瞧了汉族人的智慧。是以，南怀瑾以禅宗之成就，不仅师从禅宗大德，还参学禅宗第一人，又曾在峨嵋山闭关三年读阅经藏，再去向活佛参学藏密而有所成，被藏教法师印可，也不是不可能的事！

贡噶活佛跟nanimarcu只看过的有关藏传佛教那本<雪域求法记>作者邢肃芝有交织。贡噶活佛的《恒河大手印》是贡噶活佛第一次入汉地弘法时所讲，译者即是邢肃芝雪山法狮子论著汉译本拾遗。

第一个关于钱的问题，希望您能把花钱的那个关子讲一下，我真的不知道。我就知道在解放前，就是光去西藏的路费就不便宜（能在西藏活动的都是帝国主义中的大户，如英国纳粹等），后来十八军进藏还没学佛法，咱们国家就没少花钱。

第二个，为啥天才不管用？

如果藏传佛教的学习不受智商等个人因素影响，那不是所有的人只要靠后天努力都能拿到最高的地位，可是这跟事实还是不符？

至于南怀瑾是不是骗子，不是重要的，希望您能告诉我们如何戳穿类似的骗子，至少现在打着藏传佛教招摇撞骗的不少。